..续本文上一页学这个法，学那个门，这是有问题的。我们的目的就是进来，这个不是开玩笑的，怎么能拿生命开玩笑，拿慧命开玩笑，拿生死开玩笑？！我们修行是为了解脱生死之大事，搞那些无聊之事干什么呢？如果我能解脱，直接走好了，没有必要去搞那些玩笑的事。你拿生命开玩笑，拿你的慧命开玩笑，拿你的生死开玩笑，就麻烦了。所以修行，学净土法门就老实学净土，修禅的老实修禅，学密就老实学密，不要乱七八糟的。不需要在别人面前显示你懂得道理，关键是从一门进入，进入佛性。昨天下午就讲过，我们讲法从此观入，直达佛性，直心道场。跟佛相应了，抓住此念，永不再变，这就是修行，这个叫做精进，这个叫做念，这个叫做禅定，这个叫般若智慧。如果你这一念知道了，而不去抓住它，不就失去了吗？所以要一门深入。同时也告诉我们，千二百五十人俱自然代表了法数，证明阿弥陀佛这里面也俱备了法数。我们念阿弥陀佛也俱备了禅宗、密宗、净土宗、唯识宗，什么法门都在这里面。如果净土通达了，所有法门都会通达。这些比丘众，后面讲菩萨三万二千人，文殊菩萨法王子而为上首。为什么这里面，比丘放在前面，而菩萨放在后面？比丘亲近佛故。佛陀有二意，佛陀知道，大比丘过去都从外道中来，比丘是现量的人，就像我们坐在一块，我们这些人在世间造了很多恶业，不讲造恶业吧，也学了一些外道，无量的习气在心中，一不小心习气又出来了，所以释迦牟尼佛就把这些比丘摄在身边不让他离开。就是说，作为师父，应该好好的摄受弟子。还有一个含义，这些大比丘，外道，知道自己习气很重，不敢离师。第二个，知道佛法的珍贵，可以粉身碎骨护法，是故常常跟着佛走，受佛感化。这叫里应外合，佛陀的慈悲能感应他这样做。所以这些阿罗汉依佛而住，就代表着我们这些信位的菩萨，依法而住，依师而住。一定要恭敬师父，粉身碎骨护法城，护持三宝，做常随众。就是已经听懂了，也要做一个影响众，常常护持在师父的左右，护持在法的左右。所以我们要依止师，很重要的。对师父不依止，对法就不珍重。如果你对我有一份恭敬，你对法就有一份珍重；你有一份珍重，法就能入你心，就会顶戴受持，就会得到法益。

　　后面，“菩萨三万二千人，文殊菩萨而为上首。”任何一个世界都有菩萨，佛成佛的时候，都有无量的眷属。菩萨叫菩提萨埵。菩提叫心空，常供养诸佛故。萨埵叫法空，常护念众生故。护念众生就是供养诸佛，这是菩萨的行为。菩萨没有一个“我”存在，佛是他的身，众生是他的心，中间无所得故。所以，心、佛、众生三无差别，这就是菩萨。菩萨是以佛为身，以众生为心，以六度功德为心。所以菩萨不离生死而入涅槃。菩萨的心就是六度，就是功德，就是众生，以莲花为心。菩萨以众生为莲花座，菩萨的大悲心越重，莲花的光明就越大。因为功德巍巍！极乐世界的光明炽然，三千大千世界都可以覆盖。他方世界的菩萨的功德，西方极乐世界任何一个菩萨出来，皆悉隐蔽。经典上面讲，阿弥陀佛光明出来以后，诸佛光明都同阿弥陀佛合为一体，所有菩萨的功德皆不能显现。所以，西方极乐世界的光明炽然广大，非常非常的强烈。

　　这些菩萨从佛心里面出来，菩萨在法界里面，所以叫乘空而入。极乐世界有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、嘉陵频伽、共命之鸟，叫功德。真正的功德是上会于佛、下会于众生，功德就是菩萨安住的地方，菩萨安住在功德里面，安住在报身土里面，所以乘空而来，乘空而去，他是无所牵挂的。他也是无来无去，亦来亦去。所以菩萨不需要释迦牟尼佛照顾了，是故放在后面，他依法而住依佛而住。菩萨依佛而住，这个佛并不是有形相的佛。《金刚经》里讲：不可以三十二相观如来。菩萨不以形相来庄严佛土，是以无住心、平等心来见佛，所以与众生见佛不同。菩萨以平等心、大悲心庄严国土，并不是另外有国土庄严，利益众生的大悲心就是无上的庄严，对众生的平等心就是庄严。他度众生无众生可度，成就六度波罗蜜故。所有的众生就是菩萨的六度波罗蜜，六度波罗蜜就是莲花。如果没有众生，菩萨脚下就没有莲花。所有的佛菩萨都讲：九品莲花为父母。就是以众生为父母，以众生为六度波罗蜜。所有的功德都从众生心里出来，没有众生就没有菩萨，没有众生就没有功德，没有众生诸佛不能成佛，功德不能圆满故。众生是佛的花，佛是众生的果。花开见佛悟无生，如果你心花开了，就见佛，佛就在众生体上，你就站在莲花上。所以此世界忍辱、精进、禅定……种种修行，都是你自性中本来俱有的功德，就在我们当下，当下就是功德。菩萨在一切众生心想处。这里以文殊菩萨为首，代表这部经典是开显智慧的。以无量寿佛为经名，以文殊菩萨而为上首，文殊菩萨大智慧第一，证明这部经典不只是叫我们观照，最重要的是开显我们的智海，开显我们的心地，要“是心作佛，是心是佛”。

　　阿阇世受调达囚父害母；

　　韦提希厌恶世愿生极乐

　　“尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。”尔时，这个时候，这个法会的时候。王舍大城，证明里面有王，王必有子，叫太子，以太子当机。这位太子的名子叫阿阇世，“随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗”。阿阇世，翻译成中文叫“未生怨”，没有出生的时候就有怨气。他的父亲母亲年龄很大了没生孩子，就问一个外道。外道说，有个仙人正在深山里修行，很快就会去世，将来要做你的孩子。他父亲听了很欢喜，就派人去找那个仙人，叫他赶快投胎做他的孩子。那个仙人说：“三年之后我会死，再来做你的儿子。”大王很不高兴，他想早日得子，就派人去杀仙人。仙人临死之前发了恶誓，将来要杀父母。后来王后果然怀孕了，孩子出世以后，相师过来算命，预言这个孩子将来当弑父。大王一听很相信，就把孩子放到一个天井上面扔下去，说：“活则留，死则丢。”结果丢下去并没有死，只断了一个小指头。就是这样的因缘，所以叫做阿阇世。“随顺调达恶友之教”，佛陀在世的时候，净饭王兄弟四个，其中斛饭王生下一个儿子，叫提婆达多。提婆达多当时也跟释迦牟尼佛出家修道，佛陀知道他将来会破坏佛法，常常避开他，不理他。提婆达多生性很恶，贪嗔痴炽然，看到佛陀年纪渐渐大了，想做第二世佛，但是没有神通。他先向舍利弗学，但舍利弗叫他不要修这个东西，他不高兴，就跑去找阿难尊者，阿难是他的堂弟，阿难不好违背哥哥的话，就顺便教他神通。学完后他有种种神变，可以上天入地，可以变大身、小身，上身出水下身出火，下身出水上身出火，种种神变。他神变给阿阇世看，太子看了非常稀有，就顺从于他。频婆娑罗王常常以美食供养释迦牟尼佛的弟子，提婆达多就告诉太子：“我也应该受到这样的供养。”太子就拿很多好吃的东西来供养他。后来提婆达多看到机缘已经成熟，想叫太子夺王位，并告诉太子他要做佛。太子大吃一惊，因为他对释迦牟尼佛是很恭敬的。提婆达多一看，知道他对佛还有恭敬心，就想办法离间他，把前世的因缘讲了出来，太子听了内心生起大怨气，要把父亲给杀掉，不过当时并没有直接杀父亲。他后来忏悔了，全身生疮，释迦牟尼佛入禅定用月光三昧又叫慈悲三昧光救了他，证明阿阇世还是有很大的善根。他不敢杀父，而是把父王关在七重室内，“制诸群臣，一不得往”，所有的人都不能进去。这里表面上是讲故事，其实有很深的含义。把父王关在七重室内，从法性上讲，我们也同样如是。“七重”，佛经里面很多的，极乐世界“七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕”。七重在法性里讲就是七宝池、八功德水；在恶道里面讲，就落到识里面。唯识宗讲，我们被六贼所侵。我们的意识为太子，叫如意珠；每个人心中的藏识叫王。但是我们的王被六个大臣就是眼耳鼻舌身意所绑，被困在七重室内，即色声香味触法及末那识。七重室就叫七重网，王在这七重室内我们看不到了。你本来就是太子，你的六臣眼耳鼻舌身意，这六臣没有照顾好，六臣现在把你照顾好了。我们的意识来自于何方？就像水里的波来自于何方？波来自于水。这个水就是王，波就是意，所以王被外面的六根、六尘、六识所侵，我们被障碍了。无始以来，色声香味触法六尘倒底是真的是假的呢？其实是幻有。这一切尘都属于幻有，不真实的，如水里的月亮，如空中之花。我们现在看到色，有没有一个独立的色存在？我们听到的声音，有没有一个独立的声音存在？实在没有。但是我们一天到晚就攀着这个声音。声音是空气摩擦产生出来的。手拍一下掌，有声音，而这个声音从哪里来？是空气的摩擦，实在是没有一个音的体。大家想，我手拍掌，这个声音从这个掌出来呢，还是从这个掌里出来呢？没有地方。如果这个掌里面有声音，它应该可以自己出来啊。如果这个掌里面有声音，应该从这里出来。《楞严经》里讲，用指弹琴，这个音从琴里面出来呢还是从手里出来？如果是从手里出来，为什么不自发呢？如果是从琴里出来的，为什么要我弹呢？所以音不自出，实在这个音声是假的，不存在的。包括色、香、味、触、法，这一切一切，长短高低，都是虚幻的、不真实的。这些虚幻的东西诱惑了我们，“我”就是太子，但是被这些东西诱惑住了，把本来面目给忘了，就是把王囚在七重室内。眼耳鼻舌身意，对外面的色声香味触法，这七重栏楯、七重罗网把你锁闭得死死的。你就在这个幻境之中被迷惑了，被谁迷惑了？被那个提婆达多所迷惑。提婆达多在哪里？每个人心中都有提婆达多，叫五蕴魔。五种蕴魔在作怪，把你迷惑了。现在叫你出家，你也不肯。不但不出家，还把父王给关起来了，无恶不作。所以我们这些人都是恶人啊！“制诸群臣”，就是不让人进去。…

《《佛说观无量寿佛经》讲记 2-1》全文未完，请进入下页继续阅读…