..续本文上一页待，其实阿门是根本之音，是尽未来际，不是谁创造的，是阿弥陀佛根本音。释迦牟尼佛在两千多年以前就告诉我们，阿是我们的根本音，并不是上帝。阿字门能出现一切功德，能出现一切世界，能出现一切众生心想，你任何动念都不能离开阿字门。阿就是一个字，大千世界从此而生，就像道教讲无极生太极、太极生八卦一样。阿字代表十方无量诸佛无量的庄严，佛无量的化身.佛从什么地方化出来呢？就是从阿字门出来，没有阿字，十方诸佛无所出，没有一尊佛不是从阿字里面飞出来。
阿字门生十方诸佛，弥字门生十方菩萨。一切功德，山河大地及月亮，都叫功德，而这一切功德从哪里出来呢？从弥字门出来，弥字是一切功德之根本，一切德本。佛陀在《无量寿经》不是讲吗："修诸功德，具足德本"；"修诸善法，具足德本"。一切善法，你现在得到人身，你这个人身，这叫善法。你这个肉体是过去持五戒而来，而这个五戒就是善法，此善法从哪里来？具足德本而来。什么叫德本？德就是量的意思，无量的量。阿弥陀佛，梵文中的“弥”翻译为中文就是“量”。大量、小量都叫有量。众生分别叫有量，无分别叫无量。如果没有分别，我们众生都在无量之中。如果你有分别了，就叫有量。有量不离无量，无量不离有量，有量在无量之中，无量在有量之中。无量在哪里呢？就在你有量中，比如人身、天报、乃至菩萨，所有的量，国土，都在无量体上。什么叫有量呢？一切诸佛，一切菩萨，一切众生，都叫有量，有量就是有分别。有十法界为有量，没有十法界叫无量。十法界就是无量一法界，无量法界就是十法界，就是有量。
有量即无量，无量即有量。一切德，道德的德，一切所有的功德，叫量体。你怎么离开无量寿呢？众生生起分别，以为你得我得，把阿弥陀佛观察到西方极乐世界去了。如果
你不看《观无量寿经》，你真的不知道。所以《观无量寿经》是非常非常的重要！有人问我：讲《观无量寿经》大家能不能听得懂呀？实在《观无量寿经》是一个因体，是我们众生的因啊。首先从头开始，《观无量寿经》，“观”者是众生之意，无量寿是众生所观察。众生怎么观无量寿佛呢
无量寿佛究竟义我们怎么观呢？佛陀有方便故，无量即有量，有量就是众生的方便。而有量就是无量，就是他的真实愿体。从有量里面就可以观察到无量寿，看到你就看到他了.观此有即是无，观此无即是有，无量即有量，有量即无量，自他不二。在密宗来讲，生死即是涅槃，烦恼即是菩提，是一样的。离开当下无有自性可得，就是这个意思。自续派说我们有个自性在后面，应成派的观点说离此相即无彼相可得，我们此相破除了，还有自性可得无有是处。离开此有量还有无量可得无有是处，就像头上安头，这是究竟意。所以净土法门的特别，无量寿佛出来，众生一切度。众生执持无量寿佛，没有一个不开显，没有一个不解脱，没有一个不开悟，不明了的道理，除非你没有出离生死的心，对此不感兴趣。所以我们要知道，这个量是不可思议，量是一切报身成就。“阿”是看不见的，言词道断，清净本体，无相无体，只可意会不可言传。那是法身体,无始无终，他是个理。“弥”字门这个量呢，有量而无量，它可言可见，它是可以见到的。量是个事，而这个事呢，见相识体。我们在这个世界，看到一切功德，都应该生起量之心，这就没有障碍了。不要分别众生你学什么教，你修什么法门。此净土法门没有彼此的分别，没有说现在是过去不是未来不是，现在不是过去是未来不是，现在是过去是未来不是，没有这种分别。你坐禅，你诵经，你打坐，这一切都是我们众生的心里面搞出来的东西。如果你真正的把“无量寿”三个字搞懂了，实在众生无有差别。你是男你是女，你是出家你是在家，你是坐禅打坐，你是持咒学密，你是念佛往生，无量寿都在包含之中，跟这些分别心没有关系，但是你不能离此无量寿。
一切众生不离阿字门。离“阿”就没有众生的自性，没有众生的自性，众生无所来去，没有来去那众生就没有了。而这是不现实的，众生事实存在。十方诸佛从此出，为什么讲佛从此出，不讲众生从此出？因为众生执着于相故，这是不可思议的。阿字门，所有众生的善根都在那个地方，我们根本的善根，一阐提皆当做佛，一阐提皆有佛性，那个佛性就是阿字门，每个众生都具足。没有阿字门，众生无所安住。为什么？你看，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。十方世界皆是佛的土,什么叫佛土呢？就是自性土,就是我们的自性土。自性皆为一体,哪个众生不在佛土里面,哪个众生不在自性里面？所以这叫十方诸佛国土。从此过十万亿佛土,这个叫佛土。在那边叫佛土,而在我们这边不了知佛性,我们没有看过佛性是什么样子的。菩萨戒里讲得很清楚,一切众生皆有佛性,金刚光明宝戒,孝名为戒。什么叫孝？一切善法。一切善法皆是戒体,一切戒体就是佛性,一切众生皆有佛性,这都是相通的。所以我们从这里面悟入阿字门,众生的自性佛性,念”阿”就是十方诸佛、十方菩萨、十方众生,皆共成佛道。弘扬阿弥陀佛,弘扬释迦牟尼佛，我愿往生西方,我念阿弥陀佛，皆共成佛道。念阿弥陀佛干什么呢？我们念的阿弥陀佛是个事,它在理念上面告诉我们“皆共成佛道”，不是某一个人成佛,大家都成佛。南无阿弥陀佛，并不是说念阿弥陀佛回向给某一个人成佛,不是这样的。你念阿弥陀佛的目的，就是皆共成佛道，因为一切众生皆在阿字门，阿字是代表十方所有的众生之佛性。
弥者，十方众生之功德。功德大和小，那是另外一回事，是众生的分别。为什么阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍？十方世界，尽虚空遍法界，十方世界诸天人民，乃至诸佛微妙庄严的国土，乃至十方菩萨安住众生的德体，乃至于十方六道众生所能安住的地方，都充满了功德，而这些功德都叫无量德。而这无量德在佛那里讲叫无量，在我们这边就不叫无量。为什么不叫无量呢？分别是。我们分别叫人道、地狱道、恶鬼道、畜生道。什么阿罗汉、菩萨、声闻、佛都是我们众生分别而出。所以有人讲佛来佛斩、魔来魔斩。什么佛啊、菩萨啊、什么六道轮回的众生啊，都是众生的分别而立，其实就是无量寿啊。所以在《楞伽经》第七卷里讲：十方三世佛，一切菩萨众，一切国土中，及诸众生众，皆从无量寿中出。都是从无量寿里面出来的，没有一个众生不是从无量寿里出来的，都是无量寿。但是为什么有佛、菩萨、众生呢？因为佛以佛度之，菩萨以菩萨度之，我们六道轮回即以六道而度之。所以是什么心就以什么而度之。因为众生有分别，只好以有相来度，不以无相而度的。念无量寿佛，其实在有量之中，因为无量在有量中；念阿弥陀佛，有量即无量，大家想一想：是不是一体的？所以无量寿佛，有量无量皆一体故，南无阿弥陀佛就是一个大阿弥陀佛。那你念这一声“阿弥陀佛”不是尽虚空遍法界吗？你这一声“阿弥陀佛”不是在十法界众生心中吗？你这一声“阿弥陀佛”不是正在我们有量之中、山河大地及虚空里面吗？你这一句“阿弥陀佛”不就是在修诸功德、具足德本吗？你念这一声“阿弥陀佛”不就是孝顺父母、尊重师长吗？你念这一声“阿弥陀佛”不就是山河大地吗？就是在家里打扫卫生，在家里好好工作上班，这一切都在无量寿中，离开无量寿就没有这个体。有量是我们众生的心，如果无量离开了有量，那度谁呀？而无量寿佛到底是什么呢？实在没有一个对立的无量寿，因为无字、量字、寿字，把它解开以后就是阿弥陀佛的大愿。就像我告诉你，我建了个念佛堂，我做好了念佛堂，并且里面还有很多众生，你不要向外看，你当下就是。这就是我的愿，已经在众生心中了，我建立了。我成佛了，那个佛是什么样子的呢，非男非女，非在家非出家，他是无相的。佛有来有去吗？有来有去那还叫佛吗？所以佛陀无成即成，实在他的愿成就以后，他在利益众生，把他取名叫无量寿，我们要把它解开。比如常福已经成佛了，那个念佛堂，我们现在不讲常福成佛的事情，我立名叫念佛堂，常福成佛以后叫念佛堂佛。念佛堂，哦，这个地方在念佛，堂是这样的，一解开以后，啊，大家都在里面！所以“我至成佛道，立名无量寿”。“无”字解开以后，哦，原来阿字门，所有的众生都是在阿字门里面，阿弥陀佛成的就是这样的佛。“弥”字，一切功德都在“弥”字门里面，哦，原来所有十方世界众生的量都在无量之中啊，原来无量即有量，原来在我们生活之中！
后面“寿”，“寿”字是什么呢？寿是“陀”的意思。这个陀，陀罗尼门，陀就是他的藏性，他本来的藏性，就是妙用。众生有什么样的福报就显现出什么样的形状，这叫做陀。陀摄持众生的意故，这个意就是陀。十方世界所有众生所有的得，意识得到的这个体，都是来自于无量体。因为有无量，有阿弥，陀就是妙用。比如三藏十二部，所有的经典都含有无上的密义。就像我们这个地方有无尽藏，但是我们看不到，其里面有陀，所以我们在陀字里面。陀是陀罗尼，咒的意思，咒子就是密义，密义就是妙用。就像这个念佛堂，有人可以在这里面成佛，也有人可以在这里面堕地狱，有人在这个地方升天堂，有人在这个地方可以作人，也可以堕畜生。就是说我们在这里面可以成就无上的密义，这里面有无量的德，不会用者就像无明把你遮住了，显现不出来。但是会用者，佛陀在一世界能现无量世界，于一世界说无量法，他的音声可以传到无量的世界里面去，并且没有任何障碍。在这一个世界里讲法,十方世界诸佛听而无障碍,但是我们听就有障碍,这就是密义。这里面有宝藏,可是我们众生不识宝藏,要舍此入彼。就是说我们要到西方极乐世界去,把你真正的宝藏给舍掉。我们舍此取彼,有来有去,不是如来知见。有取有舍不是如来知见,是故不为觉…
《《佛说观无量寿佛经》讲记 1-1》全文未完，请进入下页继续阅读…