..续本文上一页。因为不觉故,与真如不能相应, 与真如不能相应是外道邪见之说。所以离此宝藏而另外有所得者,是错误的。陀,阿弥陀,陀就在这个地方。阿弥陀佛来此世界为什么没有障碍？因为根本就没有距离,怎么会有障碍呢？！所以佛陀跟我们实在是没有障碍。不明了不解脱的人,当然就有障碍,我跟你两个人是有障碍的。这三个字就可以解决一切问题。所以我们念阿弥陀佛就应该知道，此处有无尽的大宝藏。
那么你们到这个地方来干什么？就是来取无尽藏。你要取到宝藏,打开你的心,把宝藏装进去。如果你的心闭塞，像钢铁一样,坚固不化,此宝藏跟你无缘，你就失去宝藏。就是佛陀讲的：聋盲喑哑，可怜悯者,无量亿劫在地狱恶鬼畜生道不能出来。生到此世界,还是聋盲喑哑。有一点善根,搞个世智聪辨。有一点点修行,跑到非非想天去了。生生世世八难之中,叫三途八难不能出离,就因为不打开你的心,不能拥有宝藏故,所以说为可怜悯者。《妙法莲华经》里面讲得很清楚：宝藏就在怀中，取开即是。我们的宝藏就在我们怀里面,解开衣服就可以拿出来了。可是我们不断在上面裹得死死的,越裹越紧，不断的在外面奔跑,在外面流浪,舍此取彼。不知道彼就是此,失去珍贵的宝藏。
所以“无量寿”三个字总持一部经典。无量寿,经名是起什么作用？摄持本经,这一部经就在经名上面,把名字搞懂了,其实经看不看都已经无所谓了。就像《地藏经》,如果你了解实体,知道贪就是地狱,还看什么地藏经呢。知道嗔就是饿鬼,还看什么《十善业道经》呢。这个三恶道,知道痴就是畜生,你也不需要去看什么经典了。就看贪嗔痴三个字就解决问题了。离开贪,离开嗔,离开痴,地狱饿鬼畜生皆当远离,念这个就可以了。我要远离贪嗔痴,这一句话就解决一切问题,地狱恶鬼畜生永不再显。过去日本人很聪明,南无《妙法莲华经》,他就天天念这个名字。学《华严经》，念《华严经》的人,就天天念“南无《大方广佛华严经》”,这个名字就把经典所有内容都包含里面去了。南无无量寿佛,南无阿弥陀佛,这几个字,这一句佛号,把《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》全部包含在里面。所以此经名摄一切义,所以经名非常的重要。只要把经名搞懂了,你智慧大开,后面讲不讲无所谓。但是对愚蠢的人怎么办？是故要讲经。所以像我们这些愚蠢的人呢,必须讲后面这一段。
过去我讲了,阿字门就是念南无阿弥陀佛；弥字门,修诸一切功德；陀字门，多持往生咒。什么叫阿字？南无阿弥陀佛。什么叫弥字？修诸功德。什么叫陀字？就是多持往生咒。什么叫阿字门？众生之自性佛性,一切众生在阿弥陀佛上面。什么叫弥字门？一切众生安住功德,没有一个众生不在功德里面,十方众生安住功德。什么叫陀字门？大家多念往生咒,往生咒就是陀，咒子里面是十方所有众生的妙用，这个就是陀啊。鼻子为什么是竖的,眼睛为什么是横着长的,为什么有男有女,男子女子,众生的念头,都不能离开这个“陀”。往生咒是陀,是代表一切密藏,众生在受用的意思。阿弥陀佛今现在说法，阿弥陀佛正在护持一切众生。你看，“设我得佛,他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。”你的眼耳鼻舌身意,你今天具备的一切都是阿弥陀佛的妙用，在他方世界的妙用,彼世界此世界的妙用,在极乐世界也是妙用,在此世界也是妙用。阿弥陀佛的大慈悲,在他方国土建立众生安住,念佛众生摄取不舍,只要你念佛。不光是念阿弥陀佛,还要有发愿往生西方极乐世界的心，你愿意往生,多持往生咒就能往生西方极乐世界。这是“陀”字门。你修一切功德回向西方极乐世界，有人问：修功德能不能往生啊？不念阿弥陀佛修功德能不能往生？也照样往生，不可能不能往生的，为什么？一切功德来自“弥”字门，哪个功德不在弥字门里面呢？！念阿弥陀佛能不能往生？也可以往生，因为阿弥陀佛在“阿”字门里面。所以，阿弥陀，就是持咒也能够往生，修功德也能往生，念佛也能往生。所以净土法门广摄群机，一切机皆当得度。但是，如果你不想往生，那就麻烦了。你不想往生，就变成此世界，或者做男做女，在家出家。
念阿弥陀佛不愿意往生，功不唐捐。一切善根皆不失故。修一切功德，你不愿意往生西方极乐世界，叫功不唐捐。持往生咒不愿意往生西方极乐世界，将来有大神变，有种种变化神通，有种种自在变化，上身出火下身出水，上身出水下身出火，到处变化。如果你愿意往生，那就不可思议。了知实相，知道阿弥陀就是众生现前的善根，就是现前修诸功德，就是现前所有的妙用。我手举起来，这叫神通。“神”通则举，“神”不通怎么举呢？你的手残废了，你的手不通，你的意念达不到，就不通啊。什么叫神通啊？意念能达到这个手上去，唰，就举起来了。你看猪就举不起来，它没有神通嘛。我们有神通所以手可以举起来，人可以站起来，还可以讲话，这叫神通。每个人都有神通，只是神通有大和小而已。有的人神通大，可以在天上飞，我们飞不起来。你想修神通，也可以做得到，如果你不断地修行，也可以达到神通。神不通就达不到。你要相信自己有神通，一定要相信自己有神通。如果你没有神通，阿罗汉就没有神通，阿罗汉没有神通菩萨就没有神通，菩萨没有神通佛就没有神通。为什么呢？你在地下走路不认为有神通，阿罗汉也是这样的，他说我很正常，我从墙上过去了。我们看他从墙上而过，对阿罗汉自己来讲，观一切众生是空性的，他走过去是一种正常的情况。就像猪看人在走路一样，人站着走路，猪就会说：“呀！人会站着走！有神通诶。”那猪现在问你有没有神通啊，你就会告诉猪：“我没有神通啊，这是自然的。”所以以后人家问你：“哎，你有没有神通啊？”你就把手举起来，告诉他：“你说有没有？我有神通啊！”就这么简单！不需要去跟人家比量什么，何等超越，何等有智慧！人家有钱你没有钱，说：“唉呀，我好贫穷啊！”你就告诉别人：“你有钱以后什么感觉？”“我有钱很快乐。”“我也很快乐！我觉得你那个快乐跟我这个快乐是一样的，那你有钱我也就有钱。”只要我俩感觉是一样的，证明你现前得到的我也得到了！你不就是个念头吗？如果不是你这个念头，我问你，你没有念还有你存在吗？这个念一断还有你存在吗？有念无念就是个念，念没有了“我”就没有了。我们还不是靠念来维持生命吗？所以这个世界这个念就是真我。所谓的真我就是假我，在实相上讲是假我，在我们讲笑话的时候那就是真我了。那个念就是真我，众生以为外面还有真我存在。其实那个假我像水里的月亮一样，它是缘起的。没有缘起，就不能存在我们这个念，念由妄生。
我们要观到无量寿佛不可思议的体。你持咒子、修功德，就是十八愿、十九愿、二十愿。“阿”就是十八愿名号愿，“弥”是十九愿功德愿，“陀”就是二十愿回向愿。我们念念在佛陀的回向之中，我们念念在佛陀的功德之中，我们念念在阿弥陀佛名号之中，你念南无阿弥陀佛就是三愿具足。而这三愿就在我们生活之中，就是我们的佛性，就是我们的功德，就是我们的妙用。你行住坐卧，跳上跳下，你出家在家，一天到晚吵得要命，我告诉你都离不开陀。大家都是阿弥陀。所以人人无量寿，个个无量光，处处无量觉。不是这个地方无量觉，要念到处处无量觉。人人无量光，时时无量寿，每一秒钟都叫无量寿。
南无阿弥陀佛 尽未来际的皈依
观无量寿佛，佛是什么呢？“阿”是众生的佛性；“弥”是众生的功德；“陀”是众生的妙用；“佛”是我们现在的觉。所以“无量寿佛”这四个字，不离众生。佛是觉的意思，无量寿是法的意思。法是阿弥陀佛的法，而我们遇到此法必有觉。觉是佛的觉，佛的觉就是我们自性的觉。“无”是我们自性的无，“量”是我们众生界的量，“陀”是众生界的陀，“佛”是众生的觉，就是“无量寿佛”。所以即是“无量寿佛”，又是众生的无量寿佛。所以南无阿弥陀佛实在是尽未来际之皈依，就是现在、过去、未来之皈依。南无阿弥陀佛，“南无”发起皈依的心，“皈”求解脱故，叫菩提心。我们今天坐在这个地方，无量劫来，无量寿在众生心想之中。可是没有皈依就没有后面的佛，是故佛皆隐。因为你没有闻到无量寿佛，你没有闻到佛说无量寿，为什么没有闻到？因为你无始以来造诸恶业，后面马上就要讲。
“佛说无量寿”，就是皈依无量寿。“佛说”就是开显我们求解脱、依止于无量寿而究竟觉，叫做《佛说观无量寿经》。“观”是代表众生的机。佛陀自观，佛陀自己他那个观是不可思议之妙观，他的观是当下之观、法界之观、妙用之观，他那个观是没有“我”的观。我们的观是借“识”之观，他那个观是净观。我们的观是恶业之观，用意识用烦恼用自私自利用贪嗔痴，用这种心来观。为什么后面讲净业呢？我们修净土要先修净业三福，净业障，除忧患。外有不净之业，内有忧患之心，此人不能皈依。没办法去皈依三宝，为什么呢
他用这种心来观察无量寿佛很难观进去，观不进去，你心中有患，有很多的牵挂，这些东西在障碍了你，你本心的心源在生烦恼，所以叫你观察清净究竟之业很难观察出，是故要你先修三福。不修三福的人、不修善的人、不净业的人、不除忧患的人，那实在是对于无量寿佛难以生信心。所以《佛说观无量寿经》最终的目的，有方便故，佛陀最终的目的要我们念“南无阿弥陀佛”。《观无量寿经》最后一分里面讲得很清楚：“持是语者，即是持无量寿佛名。”“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。”这是不可思议的。但是我们被业障障碍了就很难观到，所以我希望你们的善根在这里面成熟。不断地观察到，把你的业障净下来，把你的忧患停下来，把你的善根生起来。
“佛说观无量寿”后面是“经”，经是契机契理，就是彻上彻下，契机契法。契机就是众生，契理就是佛，契佛就是上，佛应到众生。任何一部经典，跟众生不相应者，释迦牟尼佛不会说的。但是我们现在很多人把经典讲到什么程度呢？佛是佛，我是我，无量寿在西方极乐世界，我们不断地念阿弥陀佛要到西方极乐世界，这叫法不契机，讲的这个法跟机不相应，不能解开我们的迷，不能开悟我们的心。不能契机契理，这是邪法是邪说。就像“阿”字跟念佛门，“弥”字跟功德门，“陀”字跟妙用门相印。阿字门跟佛性，弥字门跟一切功德，陀字门跟一切妙用，不相应者，是邪说是头上安头，跟第一谛不能相应故，大家一定要清楚这个！现在很多人把净土法门，把最殊胜的这么珍贵的法门，变成断见，跟众生断绝了关系。不能契机，跟众生不能相应故；不能契法，众生不能了知；不能契于佛，因为阿弥陀佛不离当下。那些人把阿弥陀佛说到虚幻体里面、不真实的地方，变成上帝一样，这就是神见。阿弥陀佛不是跟究竟第一谛相应，不是跟智慧相应，不能跟大乘第一谛相应。表面上好像是弘法，其实弘扬邪见之说。但是我们众生无始以来心智未开，不能分别对方讲的对和错。所以一定要了知“经”是契机契理，契机就是众生，契理就是佛。佛跟众生含在无量寿中，能相应故，所以称之为“经”。如果不相应，不名为经。后来的祖师所编辑的书都不敢说自己为经，因为佛经一定相契。虽然不敢说自己是经，但是你讲话的时候，一定要把众生这个契机契理的法说出来，让众生跟这个法相应。所以我们今天在听法的时候心中要明了，心中要很清晰。不懂的地方，你可以继续再问。
《佛说观无量寿经》，刚才讲“皈依”，要我们皈依无量寿，《佛说观无量寿经》的目的就是让我们皈依无量寿。最终的目的，要我们念南无阿弥陀佛，所以佛说观无量寿经。
佛陀他知道自己是佛，就是“无”的意思；他知道他一切德本，就是“量”的意思；他知道一切妙藏，他已经看到了宝藏，他看到这个世界的宝藏，就是“陀”的意思。是故他称为佛，所以“无量寿”后面叫“佛”，他叫“无量寿佛”。释迦牟尼佛说《观无量寿经》，他是已观之人，我们是今观之人，将来的众生叫当观之人。《佛说观无量寿佛经》，佛陀皈依，他叫“无量寿”是故叫佛，释迦牟尼佛叫佛。如果你通达此意，后面这个“佛”字可能就落到你身上去了。释迦牟尼佛说佛观无量寿，后面接着“佛”。今天我们观无量寿，后面这个字不是在释迦牟尼佛身上，是到你身上了，那你可能叫做佛了。所以观无量寿，就是佛！叫观无量寿佛，
阿弥陀佛！
《《佛说观无量寿佛经》讲记 1-1》全文阅读结束。