..续本文上一页无愿？)，空就是没有我的本体，就是南无阿弥陀佛。第二个呢，相，大相，阿弥陀佛的法界相是建立众生的无相，为什么呢？阿弥陀佛平等智功德相，平等，建立众生无相可得，众生哪有相在那呢，我们身心和法界，都变转为本来的阿弥陀佛功德，男相女相出家相，都变成阿弥陀佛功德因地功德了，众生心觉性就获得自由，内心中得到自由，得到最殊胜的功德，十方诸佛微妙功德在一念之间获得，这个呢叫无相无不相，一切平等相，阿弥陀佛大相现前建立众生无我清净大悲心相！无愿，阿弥陀佛大愿已经现前了，利益众生，每个众生的差别都在里面了，阿弥陀佛大愿，整个愿变成我们的心愿了吗，阿弥陀佛愿愿相应嘛，每个愿跟我们的愿都是相应的，所以你感受到去利益众生啊，叫众生做善事啊，叫众生信阿弥陀佛啊，以种种方便诱导众生行十善，持五戒，让众生持戒啊，这种种法，都是阿弥陀佛的愿力回向力在我们众生显现的，但是叫人家做的时候你心中无执，为什么无执呢？因为是阿弥陀佛的愿力显现(如何确实理解和深刻感受阿弥陀佛的愿力及功德？如何深信其愿力及功德无所不在？真正的深信如果不建立在此基础上，或者不能现量证得此意，一定是空中花影，水中月亮)，你信或不信都是一样的，你不信也是阿弥陀佛二十愿的显现，你信了，证明跟他相应了，你不信了就变成我执，你信我的执着就变成另外的一种功德了，你叫人家做善事只是人天福报而已，但是如果你信了就变成阿弥陀佛的东西了，因为本来就是阿弥陀佛的东西嘛，我非要拿他是你我的。就像寺庙一样，建了这个寺庙就好像是常福的，其实是阿弥陀佛在我们心中行了一个善法而已，所以我说这个寺庙就是阿弥陀佛在他方世界建立的一种庄严而已，但我非要说这个寺庙是我的，那我下辈子可能变成你们的一条小狗了，来守护这个寺庙了，让我选择叫我在果报上面，那我选择为佛的，我不会选择是我有的。如果真想出离生死的人，当然会选择，我建寺院当然是阿弥陀佛功德的显现，二十愿，若不果遂者不取正觉。那么我修这个小小的寺院，在我心里照样是阿弥陀佛的功德。那我们生出阿弥陀佛的心呢，还是生出我们凡夫的心呢？当然我们转心很重要啊，(如何转凡夫心为阿弥陀佛的佛心？转心在事持上的重要性稀缺性？)把我们的心转为阿弥陀佛的心很重要啊，所以把我们现前的这一念我执的这狭獈的心，转为阿弥陀佛大功德心，那我们修这个寺院也好，在地下拿一根针也好，功德是一样的，信了阿弥陀佛，出家和在家还是一样的， 为什么呢？在家是三十五愿，出家是三十六愿，证明梵行相和男女相是在南无阿弥陀佛愿里面所建立的，就是说以男女相得度的男女相得度，出家相得度的出家相得度，那么说我出家相跟男女相相上面讲的话是平等的，什么叫平等呢？是佛的功德，所以出家人看到在家人，也是三十五愿，在家人看出家人是三十六愿，也是阿弥陀佛的。所以呢在家人赞美出家人是阿弥陀佛的功德，出家人赞美在家人也是阿弥陀佛的功德，互互相应的，都是阿弥陀佛愿力显现的，所以这里面呢，我们看到别人，没有必要瞧不起别人，因为这些众生也具备了佛陀因地上的功德，我们选择净土法门，我们不选择出家在家的这个体，他选择的对阿弥陀佛的这种信心，选择往生的这个体(破相观体，如如不动)，打个比方讲，在家人看到出家人，哇 ，原来我也具备了出家的功德啊，具备了阿弥陀佛的功德，同时他内心中生出喜悦之心，心里很有信心通达智慧。出家人呢看到在家人是包容，通达慈悲心，在家人可以有一个智慧的提高，原来学佛这么好，众生会生出一种力量和智慧，出家人认为，一切众生跟我们是平等无上的佛力显现，他就无形的生起慈悲包容心，还是阿弥陀佛的慈悲的显现，所以出家人对众生的慈悲包容，众生对三宝功德要发起信心和依赖，是令他生智慧故，出家人对下面要包容生慈悲故，不要认为出家人跟在家人的功德平等，心中好像不满意样子，证明你心中不能包容，就没有慈悲心了，众生对三宝不能生起平等信心，认为我没有出家的功德大，生起贱心，众生哪里能生智慧呢，是不是？净土法门就特别，让众生生起阿弥陀佛的智慧，让三宝生起现量的慈悲，所以圣人大人能够布施大悲心的快乐，蚂蚁穷人他能够去感受佛信心的快乐，证明净土法门是一个非常圆融的法门，所以呢净土法门你要把学习通达了真正的是和大般若智慧是相应的。是自他不二，理事圆融的，是空有不二的，是胜义谛跟俗义谛非常融洽的，是一个非常殊胜的法门，所以净土法门全部的佛力，自他不二，因果同时，理事圆融，自就是众生，他就是阿弥陀佛，众生和阿弥陀佛是不二的，理和事圆融，阿弥陀佛名号为理，法界为事，理事圆融，不可能互相有障碍，因果是同时的，在我们信的一刹那就具足十方的功德，阿弥陀佛名号的功德在我们对阿弥陀佛生起信心的刹那，西方极乐世界就已经建立，西方极乐世界当下这一念就生起！举个例子来讲吧，在我们生贪心的时候地狱就在贪里面，这一点贪虽然很小，但是具备了无量的地狱，由于我们的身心未断没有显现，等待身心脱时，地狱就显现了，这个地狱叫果，贪为因，因的显现就是全部的果也在里面，因和果是同时存在，只是我们身体还在障碍，不能把贪心全体显现，但是贪心已经在你心中环绕，众生贪就地狱果就现前，众生瞋就饿鬼现前，众生痴就畜生现前，都是因果同时的，所以贪里面就有地狱，瞋里面就有恶鬼，痴里面就有畜生，一旦到痴里面，畜生就显现了，所以贪瞋痴也好，佛的法界也好，哪个地方都是一样的，因果是同时的，很多人总认为因果是次第法，总认为做了因啊，将来得果啊，就说我一点贪没有关系，这样就不会生起现量上的信心，也不会随心生起对现量的贪慎痴生起畏怖心，(为什么特别提出因果同时？一般的提法有因必有果，因果必报应，先有因，次第再有果。因地不真，果即不真。其实这种提法，潜台词就是因与果是先后二个东西，不是一，不是同时。这种因与果的分别及对立，很难产生真正的智慧。法师的因果同时，也是因果不二，才真正显现一种大乘智慧)。所以呢，在你对阿弥陀佛生起一念信心的时候，果就刹那时间全部的显现，所以你能不能往生全凭阿弥陀佛的愿力，就是说你能不能往生全由佛愿，若不生者不取正觉，由阿弥陀佛愿力作证明，我们不要看着果报，你只要把你的因地做好就可以，剩下的果德你就放心了，为什么呢，佛阿弥陀佛的果随众生因而完他的誓愿的，因为我们未成佛之前不知道果地，我们因地和和佛果地是同时的，你的信心因不对，果就不会对，你因是佛，你一念南无阿弥陀佛这个体表里如一，那么说你到西方极乐世界去就是表里如一，如果你的因是排斥这个，舍弃这个地方，对这个世界是恶的，即然称念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，内心发起了什么都不是，都是业障，你带有了强烈分别心，到西方极乐世界去也能去，但落入边地疑城，不能见佛，也可以中品往生。日本净土真宗也能往生，是下品往生。下品是带恶业往生，中品是带善业往生的，上品是没有业往生的，是转业往生，业转为佛的功德(如何将业转为佛的功德、上品往生？)，中品是在众生心现前的回向，你把所作功德回向到西方极乐世界，所以带着你这个心愿往生到西方极乐世界；而上品往生是现前的一念具足了无上的信心，具有了佛的信心(一念顿超越十界，一心直入于佛心)，观无量寿经上三品往生和无量寿经三辈往生他是一样的，中品往生就是净空法师讲当以十九愿修诸功德当不能见佛，有宫殿随身和不宫殿不随身的功德，是因为他在因地犹信罪福产生的后果。下品往生就是善业也不带，什么叫善业不带呢？就象日本净土真宗的观点，他把我们的善业回向到恶业里了，为什么呢？他说出家在家都是分别心而已，都是妄想而已，他带这个妄想往生西方极乐世界都是不能面见阿弥陀佛，他们不回向。信阿弥陀佛就到阿弥陀佛就可以了，全凭他力。善业恶业他们说是分别心而已，他们说出家在家都是分别心，做寺庙，一天忙着分别，一天忙着打妄想，一天忙着操心，怎么会有修行呢？这样的人天天造恶业而已，天天坐在那里念阿弥陀佛阿弥陀佛也是恶业，在做寺庙都是恶业，这种观点以恶业庄严自己，是犯了菩萨过失， 在涅磐经里面讲的，一手拿刀，一手拿剑，站在佛的门口说，谁来破坏佛法，把他杀掉，想想分别心多么强烈。但是释迦牟尼佛讲了：此人当入涅磐。就证明这个善法也是涅磐之道。也是佛同体显现。我们建寺院这些具备大涅磐妙心，我们现前一切善念具有佛菩萨的功德，但是你一定要信心坚固，你要相信建寺庙的功德本身具有大乘的胜心，具有佛的功德，那你一天到晚做得就很开心啊，劈柴也好，建寺院也好，拿一根针也好，把地球放在手上也好，都是平等性的功德，欢喜自在，一清净一切清净，一自在一切自在，一解脱一切解脱！(平等是要证得的，不是想得的，不是应该如此。而是事实确实如此。无我才能一切平等，有我就不可能平等；将阿弥陀佛当做全部，利益一切众生的发心就会平等，就会无分别；无分别，平等才会有大安定，大安住，大涅磐，大法乐，大自在，大解脱)，所以呢圣人就是圣人，蚂蚁就是蚂蚁，蚂蚁就在地上爬，圣人就在天上飞，每个人做每个人的事情，出家做出家的事情，在家做在家的事情，但是呢内心欢喜，(因为)具有了佛的功德，具有了无上的信心欢喜，不会在造恶业，除非他因地不真，菩提心没有生起，他没有菩提心不愿意做也不愿信，听不进去的，只要有菩提心，他就不会做恶业，他内心中很欢喜的，我这边在做寺院，我那边拿一根针，是平等功德无有差别的，为什么呢？我具有佛的信心(如何在每一件事上都具有佛的信心？)。内心中只有一个南无…
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