..续本文上一页，是叫半自力，半他力，一半是我自己的力量，还犹信罪福！我现在讲的是什么呢，不是他力，也不是自力，也不是半自力半他力，我所讲的是佛力，其佛本愿力，闻名欲往生，皆速到彼国，即至不退转，什么叫佛力，是不二之力，阿弥陀佛光明，和我们现在的出家，本身就有佛陀因果同时的功德在十方众生心中印显出的，我现在出家就是三十六愿梵行像，就是阿弥陀佛光明的显现，阿弥陀佛无量劫的苦行，已经建立在我出家的功德上面，及一切众生心想上面，我现在相信释迦牟尼佛也是，一切菩萨也是，相信阿弥陀佛也如是，相信释迦牟尼佛所说出家即是我化身，就是释迦牟尼佛应身，深信观音菩萨，应以男身得度者现男身得度，应以女身得度者现女身得度，那我现在出家就是应以比丘身得度，那我相信这是观音菩萨在我心中显现，信什么就是什么(问题的根源不在于事是什么，有是什么；而在于我们信是什么，离开信，谈不上我们心里的有；离开我们心和佛的相应，外在的事或有对我们没有任何意义。这也正是净土宗将信愿放在第一位，并作为最重要修行要径的关键所在。)。我们信阿弥陀佛三十六愿常修梵行相，闻我名号，常修梵行，乃至成佛。证明我现在的梵行相是过去闻名号的因缘所得。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉愿力所至，当是阿弥陀佛成佛以今十劫以来，我成佛的时候，十方众生都能闻到名号。那我闻到名号应当说是在十劫以前就以闻到，为什么到现在还没成佛呢？因为过去我喜欢出家嘛，发了出家修功德之愿，所以我现在得到出家梵行相。所以我们要舍去自己的本愿，舍掉你自己所有的愿，把那一切愿都要舍掉，要念多少声佛号啊，等等！所以说不要发愿我念多少声佛号，那就变成你自己的本愿了，没有念完你还要接着把他念完，心中的怀疑没有断的根源，往生也只是边地疑城，我们只能是一个阿弥陀佛全部的愿，(为何和如何舍弃自己的本愿，成就全部阿弥陀佛的愿呢？)好比说你放生，就是南无阿弥陀佛本体，就是阿弥陀佛所发在众生心中的平等性功德，就是阿弥陀佛大悲心的真实回向，你是安住在得空，无相，无愿的功德愿海，具足信心的说声愿它到西方极乐世界去，在内心深处是没有我的，在大我之中破我执，大法之中破法执，就是好像有个我执，但是内心里知道，这是阿弥陀佛十八愿十九愿二十愿的至诚，深广心，回向愿而已，就像我现在给你讲法，是常福给你讲法，当现在好像是我在给你讲的，但是我在背后有一个体，一个什么体呢，就是阿弥陀佛二十愿，就是若不果遂者不取正觉的心，我了知我现在出家，现在给你讲法的这个过程之中是具备十八愿的本体，十九愿的平等相，二十愿的回向力，都是阿弥陀佛不可思意的愿力，不管你是念阿弥陀佛善根，还修诸功德福报，还是自利利他回向大悲心，这里面是一样的功德，我现在给你讲法和你在家里念阿弥陀佛是平等性功德，是什么功德呢？是阿弥陀佛本身的愿海中发起的功德，是具有十方的功德，所以我现在给你讲法，我执着它有什么关系呢，我执着于阿弥陀佛大悲回向有什么关系呢？我执着于阿弥陀佛的自在，平等又有什么关系呢？我执着于南无阿弥陀佛又有什么关系呢？所以南无阿弥陀佛就是我们现前。这种信愿里面是大无我之中没有我执，没有法执，因为我执着于阿弥陀佛，根本没有我存在了，所以我跟你讲法，因为我在这个地方讲法就没有取舍得失了，因为我执着于阿弥陀佛，我现在给你讲法都是阿弥陀佛的愿力发起，那么你走了以后我还是执着于阿弥陀佛的愿力，别人来了我继续给他讲，我还执着于阿弥陀佛的愿力，我一天到晚执着于阿弥陀佛的名号，功德，回向。其它法门都说放下自在，当不知道得到了什么，净土法门顺从众生的心不放下法界的事，只放下我的这个九法界的心，全部顺承于阿弥陀佛的心，把九法界心以及把十法界心丢掉。净土法门的一个特点就是一定要丢掉九法界心，全部是阿弥陀佛的佛心，九法界的众生心转为阿弥陀佛的佛心，九法界不建立了，没有地狱恶鬼畜生，人天阿修罗，十方菩萨，十方诸佛，就只想阿弥陀佛，这个世界就是个大阿弥陀佛，功德，和回向，什么地狱恶鬼畜生就不要认了，如果你把阿弥陀佛丢掉了，那就必定落在十法界里，为什么呢？阿弥陀佛丢掉了就是你的心了，你的心不舍离十法界的，十善十恶等等就会显现，但你闻信了阿弥陀佛以后，一切全部是阿弥陀佛的愿了，一点善法也具足无上的欢喜，无上的信心，无量的自在，无量的快乐就显现出来，你闭关了好，诵经也好，你可以看华严经，法华经，你什么经都可以看，但是都是善法就是阿弥陀佛名号功德，都是佛的功德，也具备有十法界诸佛的信仰功德，没有办法和阿弥陀佛相比论，我们要彻底安心就是南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛的信心。在阿弥陀佛功德海之中，坐在车了里面，走在路上面，你感受到内心中的那种自在，祥和，为什么呢？因为在阿弥陀佛家事之中，在阿弥陀佛功德海中，你感受到在阿弥陀佛大悲心中，所以你彻底的安心了，这和观无量寿经是相应的，为什么呢？睁眼闭眼，既见如来，睁着眼睛能看到佛法界，闭着眼睛能看到佛愿心，看到自己的得空，无相，无愿的佛心，你跟阿弥陀佛相应的这个心。闭着眼睛看自己的心，睁开眼睛还是在现量上面感受到如幻如化平等相的这种自在智慧。所以呢，阿弥陀佛名号是佛大圆镜智，功德愿海是佛平等性智；了知一切众生安住在阿弥陀佛功德回向是佛妙观察智。所以你跟人家讲的时候一定要知道根本佛愿，那个人做善事，你深感这人成佛很近了，为什么？善法是阿弥陀佛佛事啊，只要做善事，他已经安住在名号功德里面了，等待闻信佛名功德因缘，要是众生不做善事也没关系，他在地球上面，他也具备了往生的条件，所以啊等众生来闻信阿弥陀佛功德，众生成就的时候，发现每个众生都具备能往生条件，只是众生没有闻信阿弥陀佛而以，你要具备这个坚定金刚信心，就会对每一个众生都充满这样的信心，这个时候你的心量广阔。你就不会一天到晚把人家拉来拉去，这样做那样做，等等！一定要跟我念阿弥陀佛啊，别无他念，一向专念就要有这样的想法，表里如一的阿弥陀佛，就说你成佛近了，你成佛非常的快速，为什么呢？你跟我一样站在地球上面，佛愿以今证明你跟我成佛是一样的，无论选择在家三十五愿是男女相，出家三十六愿出家相，，三十七愿菩萨相，所以你一看到男女相都是三十五愿的显现，哪有什么男女之别？你看不到啊！男相以男相安住，女相以女相安住，都是阿弥陀佛的三十五愿。只是他有个男女心在那个地方，无有实体啊！所以显现出一个男女相，男女相是由于男女心，由于男女心，才有男女相，但是阿弥陀佛还是慈悲建立十方法界众生心安住，你感受处就具备阿弥陀佛因地所修大悲心，建立佛的功德在男女相中，你就乘着你这个男女相来信仰阿弥陀佛往生西方极乐世界成就无极之体，虚无为之身。出家相就是梵行相，是三十六愿；利益众生行菩萨道，行一切善法，具备阿弥陀佛三十七愿德本，若不尔者，不取正觉之证明也。天人恭敬，因为与阿弥陀佛相应故，你感受都是在他方国土建立的阿弥陀佛三十五愿男女相，三十六愿出家相，三十七愿是菩萨相，他方世界指十方世界十方众生，也是指我们。我在出家的时候看经，问一个问题，既然阿弥陀佛的光明遍满十方世界，既然阿弥陀佛的声音传遍十方，为什么我闻不到呢？现在我知道了其实我已经闻到了，我们天天在闻，只是我们分别心迷失了。但我们对现量众生的体，生起阿弥陀佛的信心，功德是不可思议的，你明明了了，你相续如法修，我讲一个名词叫明悟，明悟的功德和证悟的功德是不二的，你自己只是解释，不去观察，不去承认，不去信受如法修行，那就是废话了，如果你信了，当下安住(何谓明悟？如何当下安住？)了，这叫明悟，这个明悟就像太阳出来一样，光明是无量的，跟你证悟是一样的功德，我们汉传佛教里讲智慧，就只要你明悟相续，获得的果德是平等的，相信大地同阿弥陀佛功德不二的话，这是阿弥陀佛因地发愿以十法界众生心来成就众生得往生净土，我们是十法界之一的凡夫境界来闻信阿弥陀佛真实的功德，阿弥陀佛真实功德以凡夫心而显现，所以我们用肉眼看就可以了，那么当有人说阿弥陀佛光明我怎么看不见？(用心会意而不是用肉眼看相，由体上入而不是在相上见。如果你重点放在会佛的心、佛的意，那么阿弥陀佛无所不在，无处不在，随时可会；如果你眼里或心里只想见到的是相上的阿弥陀佛，首先你自己就在大迷惑当中，大散乱当中，就是舍本逐末)那么说打坐的时候，你用识感觉清净的时候，你承认那个就是阿弥陀佛清净光，我们只是借假识来闻信名号功德，感觉到这个世界平等了，阿弥陀佛和我绝对存在，本来是阿弥陀佛成就智，平等性智的显现，妙观视察的功用，无我的心都和法界同体，这个平等性智是佛的平等性智，也建立了我们的平等性智，阿弥陀佛妙观视察在每个众生身上都清清楚楚的，现种种差别相，阿弥陀佛的妙观察智是真实的，来建立了心中的妙观察智，阿弥陀佛的妙观察智正好是建立在众生心里面，阿弥陀佛的平等性智也建立在众生心里面，阿弥陀佛的名号大圆镜智也建立在众生心里面，就变成众生拥有了这个体，但是呢众生承认一个阿弥陀佛，不能说我有平等性智，把阿弥陀佛扔掉，是绝对不可以的，如果阿弥陀佛的大圆镜智，那众生就是南摩阿弥陀佛的名号了，你要是说阿弥陀佛的平等性智是你的功德，要是把阿弥陀佛妙观察智说好像这个世界都是你在利益众生了，那你会变成上帝一样的！所以呢，把阿弥陀佛扔掉以后，他肯定是功高我慢的。所以呢阿弥陀佛在你心中，把你自己空了，没有了，就是得空，无相，无愿(如何由明悟进“入”空无相…
《为四位五台山比丘尼开示》全文未完，请进入下页继续阅读…