..續本文上一頁，是叫半自力，半他力，一半是我自己的力量，還猶信罪福！我現在講的是什麼呢，不是他力，也不是自力，也不是半自力半他力，我所講的是佛力，其佛本願力，聞名欲往生，皆速到彼國，即至不退轉，什麼叫佛力，是不二之力，阿彌陀佛光明，和我們現在的出家，本身就有佛陀因果同時的功德在十方衆生心中印顯出的，我現在出家就是叁十六願梵行像，就是阿彌陀佛光明的顯現，阿彌陀佛無量劫的苦行，已經建立在我出家的功德上面，及一切衆生心想上面，我現在相信釋迦牟尼佛也是，一切菩薩也是，相信阿彌陀佛也如是，相信釋迦牟尼佛所說出家即是我化身，就是釋迦牟尼佛應身，深信觀音菩薩，應以男身得度者現男身得度，應以女身得度者現女身得度，那我現在出家就是應以比丘身得度，那我相信這是觀音菩薩在我心中顯現，信什麼就是什麼(問題的根源不在于事是什麼，有是什麼；而在于我們信是什麼，離開信，談不上我們心裏的有；離開我們心和佛的相應，外在的事或有對我們沒有任何意義。這也正是淨土宗將信願放在第一位，並作爲最重要修行要徑的關鍵所在。)。我們信阿彌陀佛叁十六願常修梵行相，聞我名號，常修梵行，乃至成佛。證明我現在的梵行相是過去聞名號的因緣所得。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺願力所至，當是阿彌陀佛成佛以今十劫以來，我成佛的時候，十方衆生都能聞到名號。那我聞到名號應當說是在十劫以前就以聞到，爲什麼到現在還沒成佛呢？因爲過去我喜歡出家嘛，發了出家修功德之願，所以我現在得到出家梵行相。所以我們要舍去自己的本願，舍掉你自己所有的願，把那一切願都要舍掉，要念多少聲佛號啊，等等！所以說不要發願我念多少聲佛號，那就變成你自己的本願了，沒有念完你還要接著把他念完，心中的懷疑沒有斷的根源，往生也只是邊地疑城，我們只能是一個阿彌陀佛全部的願，(爲何和如何舍棄自己的本願，成就全部阿彌陀佛的願呢？)好比說你放生，就是南無阿彌陀佛本體，就是阿彌陀佛所發在衆生心中的平等性功德，就是阿彌陀佛大悲心的真實回向，你是安住在得空，無相，無願的功德願海，具足信心的說聲願它到西方極樂世界去，在內心深處是沒有我的，在大我之中破我執，大法之中破法執，就是好像有個我執，但是內心裏知道，這是阿彌陀佛十八願十九願二十願的至誠，深廣心，回向願而已，就像我現在給你講法，是常福給你講法，當現在好像是我在給你講的，但是我在背後有一個體，一個什麼體呢，就是阿彌陀佛二十願，就是若不果遂者不取正覺的心，我了知我現在出家，現在給你講法的這個過程之中是具備十八願的本體，十九願的平等相，二十願的回向力，都是阿彌陀佛不可思意的願力，不管你是念阿彌陀佛善根，還修諸功德福報，還是自利利他回向大悲心，這裏面是一樣的功德，我現在給你講法和你在家裏念阿彌陀佛是平等性功德，是什麼功德呢？是阿彌陀佛本身的願海中發起的功德，是具有十方的功德，所以我現在給你講法，我執著它有什麼關系呢，我執著于阿彌陀佛大悲回向有什麼關系呢？我執著于阿彌陀佛的自在，平等又有什麼關系呢？我執著于南無阿彌陀佛又有什麼關系呢？所以南無阿彌陀佛就是我們現前。這種信願裏面是大無我之中沒有我執，沒有法執，因爲我執著于阿彌陀佛，根本沒有我存在了，所以我跟你講法，因爲我在這個地方講法就沒有取舍得失了，因爲我執著于阿彌陀佛，我現在給你講法都是阿彌陀佛的願力發起，那麼你走了以後我還是執著于阿彌陀佛的願力，別人來了我繼續給他講，我還執著于阿彌陀佛的願力，我一天到晚執著于阿彌陀佛的名號，功德，回向。其它法門都說放下自在，當不知道得到了什麼，淨土法門順從衆生的心不放下法界的事，只放下我的這個九法界的心，全部順承于阿彌陀佛的心，把九法界心以及把十法界心丟掉。淨土法門的一個特點就是一定要丟掉九法界心，全部是阿彌陀佛的佛心，九法界的衆生心轉爲阿彌陀佛的佛心，九法界不建立了，沒有地獄惡鬼畜生，人天阿修羅，十方菩薩，十方諸佛，就只想阿彌陀佛，這個世界就是個大阿彌陀佛，功德，和回向，什麼地獄惡鬼畜生就不要認了，如果你把阿彌陀佛丟掉了，那就必定落在十法界裏，爲什麼呢？阿彌陀佛丟掉了就是你的心了，你的心不舍離十法界的，十善十惡等等就會顯現，但你聞信了阿彌陀佛以後，一切全部是阿彌陀佛的願了，一點善法也具足無上的歡喜，無上的信心，無量的自在，無量的快樂就顯現出來，你閉關了好，誦經也好，你可以看華嚴經，法華經，你什麼經都可以看，但是都是善法就是阿彌陀佛名號功德，都是佛的功德，也具備有十法界諸佛的信仰功德，沒有辦法和阿彌陀佛相比論，我們要徹底安心就是南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛的信心。在阿彌陀佛功德海之中，坐在車了裏面，走在路上面，你感受到內心中的那種自在，祥和，爲什麼呢？因爲在阿彌陀佛家事之中，在阿彌陀佛功德海中，你感受到在阿彌陀佛大悲心中，所以你徹底的安心了，這和觀無量壽經是相應的，爲什麼呢？睜眼閉眼，既見如來，睜著眼睛能看到佛法界，閉著眼睛能看到佛願心，看到自己的得空，無相，無願的佛心，你跟阿彌陀佛相應的這個心。閉著眼睛看自己的心，睜開眼睛還是在現量上面感受到如幻如化平等相的這種自在智慧。所以呢，阿彌陀佛名號是佛大圓鏡智，功德願海是佛平等性智；了知一切衆生安住在阿彌陀佛功德回向是佛妙觀察智。所以你跟人家講的時候一定要知道根本佛願，那個人做善事，你深感這人成佛很近了，爲什麼？善法是阿彌陀佛佛事啊，只要做善事，他已經安住在名號功德裏面了，等待聞信佛名功德因緣，要是衆生不做善事也沒關系，他在地球上面，他也具備了往生的條件，所以啊等衆生來聞信阿彌陀佛功德，衆生成就的時候，發現每個衆生都具備能往生條件，只是衆生沒有聞信阿彌陀佛而以，你要具備這個堅定金剛信心，就會對每一個衆生都充滿這樣的信心，這個時候你的心量廣闊。你就不會一天到晚把人家拉來拉去，這樣做那樣做，等等！一定要跟我念阿彌陀佛啊，別無他念，一向專念就要有這樣的想法，表裏如一的阿彌陀佛，就說你成佛近了，你成佛非常的快速，爲什麼呢？你跟我一樣站在地球上面，佛願以今證明你跟我成佛是一樣的，無論選擇在家叁十五願是男女相，出家叁十六願出家相，，叁十七願菩薩相，所以你一看到男女相都是叁十五願的顯現，哪有什麼男女之別？你看不到啊！男相以男相安住，女相以女相安住，都是阿彌陀佛的叁十五願。只是他有個男女心在那個地方，無有實體啊！所以顯現出一個男女相，男女相是由于男女心，由于男女心，才有男女相，但是阿彌陀佛還是慈悲建立十方法界衆生心安住，你感受處就具備阿彌陀佛因地所修大悲心，建立佛的功德在男女相中，你就乘著你這個男女相來信仰阿彌陀佛往生西方極樂世界成就無極之體，虛無爲之身。出家相就是梵行相，是叁十六願；利益衆生行菩薩道，行一切善法，具備阿彌陀佛叁十七願德本，若不爾者，不取正覺之證明也。天人恭敬，因爲與阿彌陀佛相應故，你感受都是在他方國土建立的阿彌陀佛叁十五願男女相，叁十六願出家相，叁十七願是菩薩相，他方世界指十方世界十方衆生，也是指我們。我在出家的時候看經，問一個問題，既然阿彌陀佛的光明遍滿十方世界，既然阿彌陀佛的聲音傳遍十方，爲什麼我聞不到呢？現在我知道了其實我已經聞到了，我們天天在聞，只是我們分別心迷失了。但我們對現量衆生的體，生起阿彌陀佛的信心，功德是不可思議的，你明明了了，你相續如法修，我講一個名詞叫明悟，明悟的功德和證悟的功德是不二的，你自己只是解釋，不去觀察，不去承認，不去信受如法修行，那就是廢話了，如果你信了，當下安住(何謂明悟？如何當下安住？)了，這叫明悟，這個明悟就像太陽出來一樣，光明是無量的，跟你證悟是一樣的功德，我們漢傳佛教裏講智慧，就只要你明悟相續，獲得的果德是平等的，相信大地同阿彌陀佛功德不二的話，這是阿彌陀佛因地發願以十法界衆生心來成就衆生得往生淨土，我們是十法界之一的凡夫境界來聞信阿彌陀佛真實的功德，阿彌陀佛真實功德以凡夫心而顯現，所以我們用肉眼看就可以了，那麼當有人說阿彌陀佛光明我怎麼看不見？(用心會意而不是用肉眼看相，由體上入而不是在相上見。如果你重點放在會佛的心、佛的意，那麼阿彌陀佛無所不在，無處不在，隨時可會；如果你眼裏或心裏只想見到的是相上的阿彌陀佛，首先你自己就在大迷惑當中，大散亂當中，就是舍本逐末)那麼說打坐的時候，你用識感覺清淨的時候，你承認那個就是阿彌陀佛清淨光，我們只是借假識來聞信名號功德，感覺到這個世界平等了，阿彌陀佛和我絕對存在，本來是阿彌陀佛成就智，平等性智的顯現，妙觀視察的功用，無我的心都和法界同體，這個平等性智是佛的平等性智，也建立了我們的平等性智，阿彌陀佛妙觀視察在每個衆生身上都清清楚楚的，現種種差別相，阿彌陀佛的妙觀察智是真實的，來建立了心中的妙觀察智，阿彌陀佛的妙觀察智正好是建立在衆生心裏面，阿彌陀佛的平等性智也建立在衆生心裏面，阿彌陀佛的名號大圓鏡智也建立在衆生心裏面，就變成衆生擁有了這個體，但是呢衆生承認一個阿彌陀佛，不能說我有平等性智，把阿彌陀佛扔掉，是絕對不可以的，如果阿彌陀佛的大圓鏡智，那衆生就是南摩阿彌陀佛的名號了，你要是說阿彌陀佛的平等性智是你的功德，要是把阿彌陀佛妙觀察智說好像這個世界都是你在利益衆生了，那你會變成上帝一樣的！所以呢，把阿彌陀佛扔掉以後，他肯定是功高我慢的。所以呢阿彌陀佛在你心中，把你自己空了，沒有了，就是得空，無相，無願(如何由明悟進“入”空無相…
《爲四位五臺山比丘尼開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…