..续本文上一页而无念是一心，就是无念而念无量光，念而无念无量寿，你在念南摩阿弥陀佛具足无量光，无量寿，你全身心投入了，你全身心投入念而无念的融入在南无阿弥陀佛里面，具足了无量光，法界，无量寿，无我，这个念从哪里来呢，从无量光，无量寿，一体里面出来，所以这个南无阿弥陀佛是最珍贵最珍贵的，所以所以念阿弥陀佛这一念而已！
无量寿经里面讲乃至十念，乃至一念，现在社会上流行的什么自力啊，他力啊，半自力，半他力，什么叫自力啊，禅宗里讲自性弥陀，是心是佛，心净即净土，认为西方极乐世界是我们心中的净土，这是错误的，我们的心是十法界的心，现前一念可以具十法界的心只有诸佛的慈悲，但是没有诸佛的净土由一念所成就，这里没有阿弥陀佛的净土，为什么呢？因为阿弥陀佛的净土是佛的境界，如果你心中有阿弥陀佛的境界，那你现在不应该是这个样子，因为我们在阿弥陀佛西方净土那是佛的境界，怎么会是现在的凡夫呢？证明我们这个世界，我们这个心是十法界的心，只要你没有往生西方极乐世界，还算是十方，还是在他方国土，但是阿弥陀佛的光明在西方极乐世界涌十方法界，含在我们尽虚空大地里面，摄取十方，也在我们众生心中，我们借用这个光明自然往生西方极乐世界，我们必须要有往生之心，有信有愿，有这个信，到西方极乐世界，信的当下就是阿弥陀佛大慈悲光明安住，(弥陀愿力决定了我们一定可住，可依光明大安住；能否生信，生信多少、多深决定了我们愿意安住、乐于安住、信心安住的程度；可住和去住二者圆融是为安住)我们的至诚欢喜这一念功德，圆满十方的功德，一定能往生西方极乐世界，因为我们就住在他身体里面了，决定能往生，获得这种信心的决定，在观经里面讲过这样的话，彼世界与此世界与我们的心相相合故，你能够感受到阿弥陀佛的光明和山河大地就是我们的心相相合故，是人为初见西方极乐世界，他决定往生，如果此人把西方极乐世界跟此世界相互脱离了，然后幻想一个西方极乐世界，求啊求啊，在观经里面讲得很清楚，打妄想而已，那是妄想。但是现在众生都在打这个妄想，把观经给踢开了，与观经里面根本不相应。这个很麻烦的，对于一个想出离生死的人，听到这个话以后，心中有非常强烈的反应，为什么呢？因为我们一直认为是这样的，认为西方极乐世界在虚空里面有个什么，念阿弥陀佛一定要到西方极乐世界，心中有个阿弥陀佛，有个西方极乐世界，就是西方极乐世界的光明，但是我们乘这个名号，乘光明之力往生到西方极乐世界，这一点善法也是往生之体，但是净土行人不一定在哪一个地方，何一种级别！所住不离三愿之体，十八愿名号南无阿弥陀佛，感受清净无我，这一念善根具足无上功德，相当於大圆镜智。十九愿修诸功德愿，感受就是大地平等，虚空自在，诸法无我，福德具足，心量广大，相当於平等性智，都是阿弥陀佛功德的展现！二十愿阿弥陀佛具足回向愿，阿弥陀佛的果相当於妙观察智，随着十方众生心而显现出来，众生今天一念的善根从哪里来呢，如果你劝人家信阿弥陀佛，劝人家作善，这一念善根是来自于阿弥陀佛的回向力，若不果遂者，不取正觉。，是阿弥陀佛的回向力而来，你今天为什么做人呢，是因为阿弥陀佛的回向善根而来，没有阿弥陀佛的回向力愿，你现在做人的条件都没有，也就是说你没有做人条件，十法界你都不具足，那你就不知道到哪个地方去了，你就到无明之中，无明就是回到你自性无用处，但是事实上不是这样的，为什么呢？你自性显现的这一天开始就有菩萨的功德，有始无终啊，从开始本觉初动就没有一个回去的可能，报身里是有始无终的大菩萨们来摄受了你，就是那里的水波动的时候就永远动下去，一直到你成佛为止，就不可能再回到你自己本来的地方去了，你本来的地方是一个无明的地方，净土不要谈自性啊，开悟啊，神通啊，我们只谈阿弥陀佛是全部，我们信阿弥陀佛以后啊，你把整个的身心舍于阿弥陀佛，那你的自性在西方极乐世界就变成你自己了，你的自性全部由阿弥陀佛来摄取，不由他方国土来摄取。[禅宗是单刀直入，破我相是攻坚战，直接做重点关注的是减法，不要习气，不要色声香味触法，不要财色名食睡等等；净土是通过对阿弥陀佛的全信，信到无我，确立阿弥陀佛的完整过程，就是个无我的过程。只对阿弥陀佛做加法，加无可加，无以复加，自然而然的做到对自己减无所减。前者围绕我作文章，是难行道，全是我，是自力攻坚战，是正面对擂；后者围绕阿弥陀佛作文章，是易行道，全是佛，是弥陀摄持欢喜战，是出奇制胜；]
[所谓自力他力还是一个陷井，何种情形举心动念无不是罪，无不是业？何种情形举心动念既不是业，也不是罪？何谓一念会入善心？一念会入佛心？
自力他力的区分还是源自分别心，在理上还不过只是分别心念佛而已；无我全仗佛力，自他不二，在理上才能圆融，事上才能究竟。]
还有一个是全他力概念在日本奉行，说是借助阿弥陀佛的救度，我们念南无阿弥陀佛是靠佛把我们接引走，我们自己是往生不了的，第二个呢认为此世界都是恶业，认为我们起心动念是罪，地藏经里面说起心动念无不是罪，但是有人说，我们起心动念也说我们是罪，事实上我们是罪，不代表这个法界也是罪，我们的心识分别有罪而已，我们的动念有罪，但是法界的本体并没有罪，就像桌子，我们的意识我们在动念的时候，变成识，我们识的分别心产生诸法的变化，诸法的变化他本体是清净的，是庄严的，我们识在动的时候他虽然在变，但是不能代表法的真实体，他是解脱的，对于我们来说我们心里面的分别心，我们这个分别识叫罪，我们这个识有罪，不能代表我们的心有罪，就是自性涅磐里讲，烦恼不碍清净，现在的本体，我们自性本来是清净的，但是我们的烦恼是不碍清净的，假使我打你我骂你，我骂你的声音还是清净的，我拿刀砍你，但刀子本身是清净的，我的眼耳鼻舌身意，与对方都是清净的体，但是烦恼在哪里呢，烦恼是看不见的，它如水中之月，没有实体，实体的本体是清净，诸法一切本体是清净的，清净的本体叫自性清净，但是我们不管怎样的烦恼，烦恼是不碍清净，就是清净能够生出法界，但是法界所有的烦恼是不碍清净的，因为自性无障清净故，证明法界的本体和我们动念的烦恼不是一体的，一个烦恼是虚幻的，一个真实的清净法，是庄严的，我们的烦恼把它遮盖生起无明，不了解法界的真实处，所以呢万物在变化，有时变成土木山河，有时变成琉璃世界，有时变成火坑，还有时变成大圆国土，这个世界种种变化，只要你在里面，现前就具足他的功德！打个比如来讲吧，我们起一个妄想，起一个水中波，我手上划一个波，那你认为这个波你能看得见吗，是看不见的，但是呢水衬托起来，就一定看的到波形了，所以你看到一个杯子是圆形的，那么圆形的本体，把这个杯子拿走以后，另外就没有圆形独立存在的。这个圆形的本体就叫你的妄想，知道吧？但是杯子的本体是清净的，但是这个圆形是你的心，是你的妄识，这个妄识是烦恼的，但是杯的本体是清净的，清净跟烦恼是在一起的，证明烦恼是虚幻的，杯子本体是清净庄严的，所以烦恼是不碍清净的，所以呢我们起心动念无非是罪，说我们的分别心是我们的妄想而已，法界的本体是清净的，没有说法界的本体是罪恶的，地藏经里讲的这个意思呢，是说我们起一个分别念是罪，不晓得法界是清净的，如果你一念之间，认识到我的意识分别是虚幻的，法界的本体本来是清净的，你一念会入善心，这个善根就显现出来了，这种善根就不叫起心动念无非是罪了，一念善根起，这叫觉念，觉念的当下本体就是自性庄严，日本净土真宗所谓他力的概念，总认为这个世界是恶业，他们说出家在家都是恶业显现，也是分别心里出来的，什么在家出家，都是分别心，认为这个世界都是恶业，我们现在修行啊，我们在修行，起心动念一切善法也是恶业，却不知道每一点善法都具足平等的功德，你既然执着善法都是平等心的功德，只要你心中常念阿弥陀佛就是平等的。日本净土真宗舍去一切善法，本来是做善，他认为是恶业，就会把善回向到恶的地方去了，不要靠出家啊，在家的功德往生到西方极乐世界，也不要修寺庙，也不要做善事，也不要孝敬父母，尊敬师长，这一切善事都不要做了，这个就是人天福报，我要到西方极乐世界去，我就念南无阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛只要一声就可以了，阿弥陀佛来救我，我们不要念几万声，我们只要十称名就可以了，这个叫做借他力，全是阿弥陀佛把我救了，阿弥陀佛无条件的，就像妈妈救助我一样，一下就把我抱走了，这个观点相当于基督教的观点。就是上帝的救度，信他力就可以了。这样的观点你只要信阿弥陀佛，连念都不要念了，这种观点是有很大的毛病，是很危险的毛病，千万不可以去做。还有一种呢，我念阿弥陀佛念到半自力叫半他力，我自己下功夫念阿弥陀佛，有一天感应道交，阿弥陀佛要救度我们，靠念阿弥陀佛多少功德往生西方极乐世界，是半自力，半他力。像净空法师目前讲的法就是半自力，半他力，我们要把现在所作的功德不要回向到人天福报，回向到西方极乐世界，阿弥陀佛要救度我们把我们修行功德回向西方净土，一个要去，一个要救你，正好和阿弥陀佛的心相应了，就把你救到西方极乐世界去了，但是他心中，无量寿经里讲，犹信罪福，相信自己有罪，但是他有一个舍的思想。他要把这个世界舍掉，这个善法舍掉，你要把你所修的功德回向到西方极乐世界去，当是我所作的善法是凡夫的心，把我做的善法的心回向到西方极乐世界， 那么此人就能到西方极乐世界，他也能往生，往生到中品，但是不能见佛，为什么呢？他有我求功德念佛的这个心，他不是全部的佛心，不是佛力…
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