..續本文上一頁而無念是一心，就是無念而念無量光，念而無念無量壽，你在念南摩阿彌陀佛具足無量光，無量壽，你全身心投入了，你全身心投入念而無念的融入在南無阿彌陀佛裏面，具足了無量光，法界，無量壽，無我，這個念從哪裏來呢，從無量光，無量壽，一體裏面出來，所以這個南無阿彌陀佛是最珍貴最珍貴的，所以所以念阿彌陀佛這一念而已！
無量壽經裏面講乃至十念，乃至一念，現在社會上流行的什麼自力啊，他力啊，半自力，半他力，什麼叫自力啊，禅宗裏講自性彌陀，是心是佛，心淨即淨土，認爲西方極樂世界是我們心中的淨土，這是錯誤的，我們的心是十法界的心，現前一念可以具十法界的心只有諸佛的慈悲，但是沒有諸佛的淨土由一念所成就，這裏沒有阿彌陀佛的淨土，爲什麼呢？因爲阿彌陀佛的淨土是佛的境界，如果你心中有阿彌陀佛的境界，那你現在不應該是這個樣子，因爲我們在阿彌陀佛西方淨土那是佛的境界，怎麼會是現在的凡夫呢？證明我們這個世界，我們這個心是十法界的心，只要你沒有往生西方極樂世界，還算是十方，還是在他方國土，但是阿彌陀佛的光明在西方極樂世界湧十方法界，含在我們盡虛空大地裏面，攝取十方，也在我們衆生心中，我們借用這個光明自然往生西方極樂世界，我們必須要有往生之心，有信有願，有這個信，到西方極樂世界，信的當下就是阿彌陀佛大慈悲光明安住，(彌陀願力決定了我們一定可住，可依光明大安住；能否生信，生信多少、多深決定了我們願意安住、樂于安住、信心安住的程度；可住和去住二者圓融是爲安住)我們的至誠歡喜這一念功德，圓滿十方的功德，一定能往生西方極樂世界，因爲我們就住在他身體裏面了，決定能往生，獲得這種信心的決定，在觀經裏面講過這樣的話，彼世界與此世界與我們的心相相合故，你能夠感受到阿彌陀佛的光明和山河大地就是我們的心相相合故，是人爲初見西方極樂世界，他決定往生，如果此人把西方極樂世界跟此世界相互脫離了，然後幻想一個西方極樂世界，求啊求啊，在觀經裏面講得很清楚，打妄想而已，那是妄想。但是現在衆生都在打這個妄想，把觀經給踢開了，與觀經裏面根本不相應。這個很麻煩的，對于一個想出離生死的人，聽到這個話以後，心中有非常強烈的反應，爲什麼呢？因爲我們一直認爲是這樣的，認爲西方極樂世界在虛空裏面有個什麼，念阿彌陀佛一定要到西方極樂世界，心中有個阿彌陀佛，有個西方極樂世界，就是西方極樂世界的光明，但是我們乘這個名號，乘光明之力往生到西方極樂世界，這一點善法也是往生之體，但是淨土行人不一定在哪一個地方，何一種級別！所住不離叁願之體，十八願名號南無阿彌陀佛，感受清淨無我，這一念善根具足無上功德，相當於大圓鏡智。十九願修諸功德願，感受就是大地平等，虛空自在，諸法無我，福德具足，心量廣大，相當於平等性智，都是阿彌陀佛功德的展現！二十願阿彌陀佛具足回向願，阿彌陀佛的果相當於妙觀察智，隨著十方衆生心而顯現出來，衆生今天一念的善根從哪裏來呢，如果你勸人家信阿彌陀佛，勸人家作善，這一念善根是來自于阿彌陀佛的回向力，若不果遂者，不取正覺。，是阿彌陀佛的回向力而來，你今天爲什麼做人呢，是因爲阿彌陀佛的回向善根而來，沒有阿彌陀佛的回向力願，你現在做人的條件都沒有，也就是說你沒有做人條件，十法界你都不具足，那你就不知道到哪個地方去了，你就到無明之中，無明就是回到你自性無用處，但是事實上不是這樣的，爲什麼呢？你自性顯現的這一天開始就有菩薩的功德，有始無終啊，從開始本覺初動就沒有一個回去的可能，報身裏是有始無終的大菩薩們來攝受了你，就是那裏的水波動的時候就永遠動下去，一直到你成佛爲止，就不可能再回到你自己本來的地方去了，你本來的地方是一個無明的地方，淨土不要談自性啊，開悟啊，神通啊，我們只談阿彌陀佛是全部，我們信阿彌陀佛以後啊，你把整個的身心舍于阿彌陀佛，那你的自性在西方極樂世界就變成你自己了，你的自性全部由阿彌陀佛來攝取，不由他方國土來攝取。[禅宗是單刀直入，破我相是攻堅戰，直接做重點關注的是減法，不要習氣，不要色聲香味觸法，不要財色名食睡等等；淨土是通過對阿彌陀佛的全信，信到無我，確立阿彌陀佛的完整過程，就是個無我的過程。只對阿彌陀佛做加法，加無可加，無以複加，自然而然的做到對自己減無所減。前者圍繞我作文章，是難行道，全是我，是自力攻堅戰，是正面對擂；後者圍繞阿彌陀佛作文章，是易行道，全是佛，是彌陀攝持歡喜戰，是出奇製勝；]
[所謂自力他力還是一個陷井，何種情形舉心動念無不是罪，無不是業？何種情形舉心動念既不是業，也不是罪？何謂一念會入善心？一念會入佛心？
自力他力的區分還是源自分別心，在理上還不過只是分別心念佛而已；無我全仗佛力，自他不二，在理上才能圓融，事上才能究竟。]
還有一個是全他力概念在日本奉行，說是借助阿彌陀佛的救度，我們念南無阿彌陀佛是靠佛把我們接引走，我們自己是往生不了的，第二個呢認爲此世界都是惡業，認爲我們起心動念是罪，地藏經裏面說起心動念無不是罪，但是有人說，我們起心動念也說我們是罪，事實上我們是罪，不代表這個法界也是罪，我們的心識分別有罪而已，我們的動念有罪，但是法界的本體並沒有罪，就像桌子，我們的意識我們在動念的時候，變成識，我們識的分別心産生諸法的變化，諸法的變化他本體是清淨的，是莊嚴的，我們識在動的時候他雖然在變，但是不能代表法的真實體，他是解脫的，對于我們來說我們心裏面的分別心，我們這個分別識叫罪，我們這個識有罪，不能代表我們的心有罪，就是自性涅磐裏講，煩惱不礙清淨，現在的本體，我們自性本來是清淨的，但是我們的煩惱是不礙清淨的，假使我打你我罵你，我罵你的聲音還是清淨的，我拿刀砍你，但刀子本身是清淨的，我的眼耳鼻舌身意，與對方都是清淨的體，但是煩惱在哪裏呢，煩惱是看不見的，它如水中之月，沒有實體，實體的本體是清淨，諸法一切本體是清淨的，清淨的本體叫自性清淨，但是我們不管怎樣的煩惱，煩惱是不礙清淨，就是清淨能夠生出法界，但是法界所有的煩惱是不礙清淨的，因爲自性無障清淨故，證明法界的本體和我們動念的煩惱不是一體的，一個煩惱是虛幻的，一個真實的清淨法，是莊嚴的，我們的煩惱把它遮蓋生起無明，不了解法界的真實處，所以呢萬物在變化，有時變成土木山河，有時變成琉璃世界，有時變成火坑，還有時變成大圓國土，這個世界種種變化，只要你在裏面，現前就具足他的功德！打個比如來講吧，我們起一個妄想，起一個水中波，我手上劃一個波，那你認爲這個波你能看得見嗎，是看不見的，但是呢水襯托起來，就一定看的到波形了，所以你看到一個杯子是圓形的，那麼圓形的本體，把這個杯子拿走以後，另外就沒有圓形獨立存在的。這個圓形的本體就叫你的妄想，知道吧？但是杯子的本體是清淨的，但是這個圓形是你的心，是你的妄識，這個妄識是煩惱的，但是杯的本體是清淨的，清淨跟煩惱是在一起的，證明煩惱是虛幻的，杯子本體是清淨莊嚴的，所以煩惱是不礙清淨的，所以呢我們起心動念無非是罪，說我們的分別心是我們的妄想而已，法界的本體是清淨的，沒有說法界的本體是罪惡的，地藏經裏講的這個意思呢，是說我們起一個分別念是罪，不曉得法界是清淨的，如果你一念之間，認識到我的意識分別是虛幻的，法界的本體本來是清淨的，你一念會入善心，這個善根就顯現出來了，這種善根就不叫起心動念無非是罪了，一念善根起，這叫覺念，覺念的當下本體就是自性莊嚴，日本淨土真宗所謂他力的概念，總認爲這個世界是惡業，他們說出家在家都是惡業顯現，也是分別心裏出來的，什麼在家出家，都是分別心，認爲這個世界都是惡業，我們現在修行啊，我們在修行，起心動念一切善法也是惡業，卻不知道每一點善法都具足平等的功德，你既然執著善法都是平等心的功德，只要你心中常念阿彌陀佛就是平等的。日本淨土真宗舍去一切善法，本來是做善，他認爲是惡業，就會把善回向到惡的地方去了，不要靠出家啊，在家的功德往生到西方極樂世界，也不要修寺廟，也不要做善事，也不要孝敬父母，尊敬師長，這一切善事都不要做了，這個就是人天福報，我要到西方極樂世界去，我就念南無阿彌陀佛，念南無阿彌陀佛只要一聲就可以了，阿彌陀佛來救我，我們不要念幾萬聲，我們只要十稱名就可以了，這個叫做借他力，全是阿彌陀佛把我救了，阿彌陀佛無條件的，就像媽媽救助我一樣，一下就把我抱走了，這個觀點相當于基督教的觀點。就是上帝的救度，信他力就可以了。這樣的觀點你只要信阿彌陀佛，連念都不要念了，這種觀點是有很大的毛病，是很危險的毛病，千萬不可以去做。還有一種呢，我念阿彌陀佛念到半自力叫半他力，我自己下功夫念阿彌陀佛，有一天感應道交，阿彌陀佛要救度我們，靠念阿彌陀佛多少功德往生西方極樂世界，是半自力，半他力。像淨空法師目前講的法就是半自力，半他力，我們要把現在所作的功德不要回向到人天福報，回向到西方極樂世界，阿彌陀佛要救度我們把我們修行功德回向西方淨土，一個要去，一個要救你，正好和阿彌陀佛的心相應了，就把你救到西方極樂世界去了，但是他心中，無量壽經裏講，猶信罪福，相信自己有罪，但是他有一個舍的思想。他要把這個世界舍掉，這個善法舍掉，你要把你所修的功德回向到西方極樂世界去，當是我所作的善法是凡夫的心，把我做的善法的心回向到西方極樂世界， 那麼此人就能到西方極樂世界，他也能往生，往生到中品，但是不能見佛，爲什麼呢？他有我求功德念佛的這個心，他不是全部的佛心，不是佛力…
《爲四位五臺山比丘尼開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…