..续本文上一页，或者将计数的念看得比较重；其理就不圆；出声是表，其理是里；表里如一方为真实]释迦牟尼佛在讲阿弥陀佛的时候，是表里如一的，代表阿弥陀佛表里如一的，所以阿难尊者讲：我今天看到释迦牟尼佛表里如一，表就是法界的意思，理就是他的心的意思，表里如一，阿难尊者就问释迦牟尼佛，你今天是佛佛相念吗？是念现在佛，是念过去佛，是念未来佛？释迦牟尼佛告诉他，我在思维阿弥陀佛，所以表里如一，那我们今天在思维念阿弥陀佛的时候是不是表里如一呢？如果你思维念阿弥陀佛不是表里如一，那么跟释迦牟尼佛当时讲法不相应，所以嘴巴上念阿弥陀佛，一声二声三声乃至于百万声，事实上呢，一切法都是阿弥陀佛，如果你对外面一切法弃舍，你说外面这一切东西跟阿弥陀佛没有关系，你表不相应，跟外面的法界都不相应，念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这样念下去，那么说你外面法不是阿弥陀佛，你的心里面只是六个字南摩阿弥陀佛，那么这里面不能表里如一，有个强烈的分别心，而这种分别心跟大乘教义是不能相应的，不管是 金刚经，华严经，法华经都是不能相应的，难道净土法门不是大乘教义吗？难道净土法门不是至顿至圆的教法吗？如果说阿弥陀佛名号才是至顿至圆的教法，那不需要讲名号，我说这个桌子也是至顿至圆的教法，可不可以？理上讲哪个东西不是至顿至圆呢，你说大乘圆教里面哪个东西不是至顿至圆的教法呢，只讲名号是至顿至圆，这句话等于空话，毫无意义的话，至顿至圆是亲身感受，顿是当下之意，当下这一念获得阿弥陀佛的圆满之相，表里如一，这叫作是至顿至圆的教法，顿圆是跟我们心里面相应的那一念叫顿圆教法，而并不是说这个文字名相上的东西，都是顿圆教法，一根草也是顿圆教法，你要是在圆教里讲，一根草也是尽虚空遍法界啊，一根草里边含着十方诸佛，在华严境界里，华严所有的菩萨都在一根草里面，那么说这一念本身就是顿圆的教法，如果你把这个名号当成是顿圆之教法，剩下的都不是顿圆之教法，那就麻烦了，所以顿圆他有顿圆的受用，并不是空讲，并不是画饼，是一个真真实实的顿圆教法，也就是说你这现前的山河大地， 虚空，他都是圆满的，圆满在阿弥陀佛的这一念功德，表里如一的这一念，才真实。如果舍去这一念的话，对外面一切善法有强烈排斥心，你内心中的阿弥陀佛你总有一天会退心的，为什么呢？外面障碍太多啊，你本身的知见就有了障碍，然后你再到法界里去，又是障碍吗，我们修行最起码外面没有很多障碍，虽然我们有很多习气，法界根本你没有认识到，你心中的法界事根本上没有和阿弥陀佛心相应，没有对阿弥陀佛慈悲方便力生起信心，虽然你在生活中常常想着阿弥陀佛，当你从跟本上又把阿弥陀佛功德舍了，你没有听闻到阿弥陀佛的真实功德，你这个根本上面你就否定了，所有的一错百错，，但是呢你听闻相信阿弥陀佛的光明之十方之事，他这个一念信心功德立即恢复清净，为什么呢，因为你已经知道了，如果你彻底的不知道或者否定，怀疑不信，那在你就失去当下的根本信心，当业障现前时人家打你骂你，就说阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，用一种回避手断来念阿弥陀佛，这一种回避的方法不是释迦牟尼佛的教法，现在有很多人都认为只要念阿弥陀佛就可以了，不要闻说阿弥陀佛名号功德，就是称名南无阿弥陀佛算了，什么法都不要管了，就称名口念南无阿弥陀佛，这种说法跟智慧是不相应的，跟佛陀的大悲心也是不能相应的，为什么呢？你只念阿弥陀佛，佛陀的悲心没有法体会到，那来的至心信乐呢？，是你持念南无阿弥陀佛得的一点清净？[不要为这点表面的清净所骗，不要止于这一点清净]如果不念阿弥陀佛还有清净吗？那么阿弥陀佛慈悲到底在哪里呢，那不是虚说吗？所以说我们这样衡量一下，老是说佛陀慈悲慈悲，我怎么没有感受到呢？我打坐啊，我感恩。我父母把我养大，所以我想起父母的慈悲，但是阿弥陀佛里面真正的是没有感知的，除非阿弥陀佛那里有张相片，我们天天拜他，天天拜他，终有一天我们好象安心了，才会说阿弥陀佛太慈悲了，但是阿弥陀佛只是个相片而已，那我仔细想一想，是不是我的心理作用呢，你可以换着这样想，你觉得你站在地上本身就在受着阿弥陀佛慈悲之恩的话，你感到阿弥陀佛慈悲是活生生的，不是死的，这时候阿弥陀佛已经活起来了[ 让阿弥陀佛在自己的心里活起来非常的重要，先活起来，才有可能之后达到自他不二的境界 请先反省一下，阿弥陀佛在您自己的心里是不是活生生的呢？]。
所以释迦牟尼佛说，他说我要进入涅磐了，当有一尊阿弥陀佛是无量寿，无量寿是一尊不入涅磐的佛，其实释迦也是不入涅磐的佛陀，他常住在我们众生心中，只是一期的示现，我们现在的安住还有他方诸佛的恩德，那我们到今天才信阿弥陀佛，为什么到今天才信呢？若人无戒者，不能闻此法，心里有戒者，方能闻此法，也就是说假设你过去没有遇到佛，没有遇到菩萨来加持你，没有遇到十方诸佛，善知识的开导，没有多少善法给你的言辞，那能有今天闻信到南摩阿弥陀佛！所以你今天到人道，有不可思议的恩德，在这里有释迦牟尼佛的恩德，有观音菩萨的恩德，有文殊菩萨的恩德，有十方诸佛的恩德，还有那些善知识，还有父母的恩德，众生的恩德，惠施着你一步一步的到现在，才闻信南摩阿弥陀佛。我们在劝请啊，从出家那一天开始一直都有人在劝请我们学佛，一直劝导我们去行善法，在阿弥陀佛的经典里面讲得很清楚，在无量寿经的四十八愿中的二十二愿里讲，极乐世界菩萨披弘誓铠，到他方世界成就众生，就是说有无量大菩萨从极乐世界到此世界来呀，披弘誓铠，而自庄严，安立众生真实之教，建立众生将来成佛之法，，只要众生修诸善法，就具足德本，就是阿弥陀佛摄受之机，也就是说只要众生住在善法里面就能有往生西方极乐世界的条件，一个明了阿弥陀佛的人，能了知现前一念善法的体就是往生西方极乐世界之正因，证明我们现在善已具足，同时你又感觉到一切众生的善已具足，因为他们都在孝敬父母，尊敬师长，但是他只是没有信阿弥陀佛，证明他还差那么一点点，他这个闻信名号因缘没有，还差那么一点点，让他信的话还要有那么一段因缘！
有的人大善也不会信阿弥陀佛，还有菩萨不闻到阿弥陀佛名，有人小善他就能信阿弥陀佛，有特定的因缘，有的人什么都不是，但是他就相信阿弥陀佛，他相信这个世界就是佛的功德，这种人是不可思议，在无量寿经五种本子里面都讲了这么一句话，说信阿弥陀佛者，是因地有大智慧故，信阿弥陀佛之人，此人为善道中来，不可思议的人，你想一下，就是只要你是信阿弥陀佛的人，此人就已经不可思议了，现在很多人把净土法门当成什么呢，是恶人修的，他认为啊，净土法门是恶人为机，我们不能修行证悟和修其它的法门，我们只有去信阿弥陀佛求救了，求阿弥陀佛来救度我们，把净土法门当成一个自力和他力的分别，我们不能成佛，我们就借助阿弥陀佛的这种神力，靠他力，这种观点是错误的，净土法门最终还是要我们进入大乘圆教里面，是华严的总归啊，华严菩萨都到西方极乐世界去，他不是一般人去的，十法界的众生都要到西方极乐世界，为什么呢？圆成佛道，不到西方极乐世界，很难圆成佛道的，为什么呢？因为华严境界里面只有毗卢遮那佛是佛，剩下的都不是佛，都是信位之佛，住位之佛，行位之佛，所谓的回向即佛，地位上的佛，但是真正的佛就是毗卢遮那佛，我们每个人都住在那个地方，在因地是没有成佛，就是度众生的，但是呢到西方极乐世界成佛就容易了，在西方极乐世界是成佛的，在华严境界里面是不成佛的，所以呢，只有到西方极乐世界才是成佛，所以呢，十方诸佛皆是从阿弥陀佛那个地方出的，因为华严境界里面没有佛，华严境界都是菩萨，他属于权教，就是权教中的圆教法，就是说十地也好，都属于权教的，都是法身妙庄严，都是利他的，五十二位法身大士都在利他，就是毗卢遮那佛是佛，剩下的没有佛，为什么呢，所有的菩萨功德都是佛那个地方化出来的，所以权教还属别教，利益众生，在阿弥陀佛那里全是佛愿功德海藏，光中化佛无数亿，大愿报身庄严光明里化十方诸佛，到他方世界示现等觉菩萨，示现妙觉菩萨，就像观音菩萨，示现等觉菩萨，像观自在菩萨，观自在菩萨就是佛，观世音就是菩萨，他是因果同时，示现众生因就是菩萨，示现果德就是佛，有时示现果，有时示现因，因位上就是五十二位，示现果地上就是佛地，示现佛地就是阿弥陀佛智慧的显现，示现菩萨是阿弥陀佛功德的显现，同是大悲跟十方众生相应，就是上供养十方诸佛，就是毗卢遮那佛，下化于十方众生，也就是圆满报身，就是度十方众生，也就是说阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，上化诸佛，下化众生，上化诸佛就是上供诸佛，就是供毗卢遮那佛，阿弥陀佛也有毗卢遮那佛，他的毗卢遮那佛跟华严的毗卢遮那佛是一个，不是两个，从这里可以看出，我们信阿弥陀佛，理上跟事上的差别，我们一定要寻找到阿弥陀佛的这个理！
事上每天念多少南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，是难行道，不是易行道，那么说理上阿弥陀佛才是真正的易行道。事上的阿弥陀佛是对因地来讲的，事上的阿弥陀佛一定是法界，理上的阿弥陀佛是一心，也是一念，一心十法界，一念百亿国，所以叫理事圆融，理和事是圆融的，你心中的理阿弥陀佛跟外面的事诸功德海是圆融一体的，你念的阿弥陀佛就是法界，就是念而无念，无念而念，无念是法界，无念而念是我们的心，你念就是觉的心，阿弥陀佛阿弥陀佛，所以你念阿弥陀佛这一念就从法界里面生，无念而在念，法界就是我的心，念而本无念，就是你这个念，南摩阿弥陀佛南摩阿弥陀佛南摩阿弥陀佛，无念是法界，念…
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