..续本文上一页的，如果你不断的念菩萨，那菩萨就会从虚空里出来，从大地里出来，虚空里面，刹那刹那时间全是诸佛菩萨，不知道哪个点里面与你的一念心相应，可以把他念出来，诸佛菩萨其实无来无去，就在我们当下而已，虚空跟地球是一体的，都是菩萨的显现，那我们感受到，在此华严境界十法界里面就有这种功德，那释迦牟尼佛在维摩诘经里讲，山河大地是我方便令众生安住之处，众生执着了认为己有，这个世界本身就是释迦牟尼佛安住众生的，释迦牟尼佛舍身舍肉，佛说过众生吃的米是我身上的肉，喝的水是我身上的血，那我们喝的水，吃的米都是阿弥陀佛在众生心生变现出来的功德啊，舍身予以众生，他把整个的身体和心都给予众生，把心舍给众生，所以众生有寿命，把身舍给众生，所以众生有依报，有正报就是你生命的延续，依报就是地球虚空包括你身体的延续，增长，这些功德都是来自于释迦牟尼佛舍身舍心，这里面舍去了我们的生命和身体，那么说我们没有生命，就没有延续的生命，我们就没有了，没有身体就看不到我了，没有身体不能显我存在，没有生命就不能延续，延续的生命时空和法界中境色都是释迦牟尼佛舍身舍心体现的功德，[ 叹：身心原本是释迦牟尼佛的功德显现而已 受佛之功德恩赐而行六道轮回之事，何其悲怜也 ] 那么说我们也没有生命，没有什么昨天今天明天，我们本来也没有身体，我们当时在哪里呢，我们当时啊就像那个死水一潭，什么都没有的状态里面，那个叫自性本觉，含在土里面的金子，还没有被挖出来，那么我们今天已经出来了，就是波已经出来了，我们现在晓得动念头，这是始觉，是十方佛菩萨用大悲神力把你摄出来的，让你这个含在土里的金矿呢挖出来变成金子，所以呢你今天在释迦牟尼佛的境界，在华严境界里等待成佛，这些先觉者把我们诱导出来，那我们从此，从自性开发的那一天起，一直到了现在，都在阿弥陀佛大悲心的摄取之中，但是我们到现在还没成佛！华严境界是佛菩萨一种自然度化境界，我们在里面呢不断的修行不断的修行，我们现在还是烦恼，我们现在到什么时候才能成佛呢？在此世界修行要需要相当长的时间，有好的善知识来诱导你当然也是很快的，还需要相当长的时间，为什么呢，因为十方诸佛也没有把我们度尽啊，地球就是佛菩萨在众生心中生起的功德，我们也没感觉到解脱自在快乐啊，就是琉璃世界在我们面前，我们没有感受到快乐啊，佛陀在圆满功德中，我们也没有度尽，那都是八地以上佛菩萨摄取了我们是真实的，那么我们现在要想利益一个众生，很麻烦的，识界最高的大梵天王摄受了我们，我们从三十三天其中轮回六道到现在，一直都是大梵天王摄受着我们，但是呢我们现在还没有成佛，证明呢大梵天王也是没有办法，乃至于观音菩萨，文殊菩萨在此世界也没有办法把我们度，所以我们现在没有成佛，连观音菩萨也没有办法，释迦牟尼佛在此世界示现，也没有办法，现量让我们立即成佛，现在就以证明释迦牟尼佛也没有办法，那么这个时候我们该怎么办，就是说你释迦牟尼佛都不能度我们，难道你成佛了就能度我们吗？还是不能度我们，那么我们只有一个办法就是到西方极乐世界去，就没有众生了，那个地方所有的凡夫都可以成佛，我们现在这些凡夫，到了西方极乐世界，那度你是非常快速的，那个地方啊，光明阿弥陀佛的光你立刻就解脱了，我们这些凡夫只要到西方极乐世界去，成佛就快，但是在此世界成佛就慢，我们在这个世界流转已经不知道有多长时间了，所以西方极乐世界跟我们这个世界相比，就从现量上来看，知道十方诸佛已经没有用了，因为我现在没有成佛，证明十方诸佛在我头顶上也不能令我成佛，因为我现在没有成佛，只要我现在没有成佛，证明释迦牟尼佛也好，十方诸佛也好，观音菩萨也好，文殊菩萨也好，他没有办法来度我们，只能暗助着我们，十方诸佛就劝我们，赶快到西方极乐世界去，西方极乐世界以凡夫而成佛，那么我们怎么到西方极乐世界去呢？要相信同时这个世界有释迦牟尼佛，观音菩萨，文殊菩萨，现山河大地以及虚空的，这个虚空，这个山河大地，这是功德啊，这个光明功德含有十方一切佛菩萨，观音菩萨的功德在大地里面，文殊菩萨的功德也在大地里面，释迦牟尼佛的功德，十方诸佛的功德也在大地里面，同时还有阿弥陀佛的功德在大地里面，那么你选择那一个法门呢？只要你信阿弥陀佛的光明，那这个地球就变成阿弥陀佛的光明摄取，经上说念佛众生摄取不舍之证明，你相信释迦牟尼佛就是释迦牟尼佛的大悲之海，你相信观音菩萨就是观音菩萨的悲心世界，所以这一光是互照的，所有的光都在这里面，都在我们现在所有的山河大地，身心以及法界里面，光照在一快儿，你说是谁他就是谁的。十方诸佛菩萨摄取的都到十法界里面去，唯有阿弥陀佛摄取的是阿弥陀佛法界的心，那么我们信阿弥陀佛知道这个地球的功德，虚空的功德，你信了以后，在你一眼看去，外面都是一个阿弥陀佛了，这叫作事成就，阿弥陀佛已经成佛了，他的事已经成就了光明遍照十方法界，这一念光明已经具足无尽十方无上的功德，但是这一念无上功德[在十方诸佛之上的无上功德]的时候，你心里生出对他生起无量功德的这种信心的时候，你心里面也具足了阿弥陀佛无上的功德，原来我拥有了这个地球，我拥有了十方诸佛果海，所有诸佛的功德我凡夫都能一念具足，我们干什么呢？这个时候，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，知道这个世界就是一个南无阿弥陀佛，什么叫一向专念呢？就是一切处都是南摩阿弥陀佛，就是全身心，你自己所有的身心世界都是一个南摩阿弥陀佛，你把你整个的身体融向于真实，你本来真实处，南无阿弥陀佛，那么这时候就是只有南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，
[ 关房中如何念佛？阿弥陀佛如何摄受十方众生？念佛何谓理何谓事？如何做到理事圆融？如何让阿弥陀佛在自己的心里活起来？如何进一步实证与阿弥陀佛自他不二的境界？]
假设你能够闭关出来，你在闭关房的时候就念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，不需要强调，你就想，十方法界都是一个南摩阿弥陀佛，那一念阿弥陀佛的功德念念圆满啊。为什么呢？你在房间里，见到的，闻到的，觉到的，知到的，都是阿弥陀佛安慰众生的，这是无上的功德，大悲利益众生，念佛众生摄取不舍，行住坐卧全身心念南摩阿弥陀佛南摩阿弥陀佛了，你很欢喜，一直欢喜阿弥陀佛，我原来拥有这么圆满真实功德，至心信乐啊！阿弥陀佛是以凡夫相来建立众生的心啊，为什么呢？阿弥陀佛光明无量，照十方国，无所障碍，什么叫光明无量，照十方国呢？十方国，既十方法界就是十方众生，阿弥陀佛不像他方国土诸佛有照一佛国土，有两佛国土，有照百佛国土，阿弥陀佛是照十方诸佛国土，而照十方国土是摄受十方众生在他方诸佛国土建立方便，十方众生心是什么样的，他就摄取什么样的众生，我们是人道，阿弥陀佛就以人道来建立众生，就是山河大地，要以天人来建立众生，就以琉璃世界，恶鬼呢，他就现虚空，畜生呢，就现无知，他在某一道里面显的是什么界，但是呢地狱恶鬼畜生是不能闻到阿弥陀佛名号功德的，必须转为善道，那我们人道以上善道呢成佛就快，西方极乐世界里没有三恶道，只要你住在善法里面，然而住在地球上面就是住在善法里面，你内心中就具有一念深信！地狱恶鬼畜生就没有，它这个信没有，一念觉性没有，这一念觉性跟阿弥陀佛相应的一刹那[ 何谓一念觉性，一念觉性与阿弥陀佛相应会如何？]，这时候呢，(阿弥陀佛)圆满十方的功德就融到你心中去了，大光明藏就显现出来，我就自然空了，大悲心就现前了，佛陀的悲心，佛陀的回向，十八愿，十九愿，二十愿就在我们心中当下所建立，所以你将来闭关的时候念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，不要管多少，为什么呢？这个杯子，桌子，凳子，都是阿弥陀佛，为什么呢？一念十念，你一念阿弥陀佛就是十方诸佛都在念佛了，就是一百万声阿弥陀佛，你每个一念就是一百万声，如果你一念是一百万声阿弥陀佛，那你念了多少阿弥陀佛呢？你想一想。那你感觉到不是一百万声的问题了，是念念百万声，这个时候南无阿弥陀佛是何等的珍贵啊，如果你南无阿弥陀佛，要等着念一百万声，那你会很累，那你就活得非常累，莲池大师每天念十万声佛号，每天做一百个善事，他其实就是这样念的，一声就百声，他知道这一念，一万件善事是同归于一念，南无阿弥陀佛一百声，他每天做一百个善事就是佛事，一声南无阿弥陀佛一百个佛事，一百个善事里面具备着百万声佛号。一百件善事，他一念南无阿弥陀佛就一百万声阿弥陀佛，就是说他做善事的时候，具备了阿弥陀佛名号的心。所以你念阿弥陀佛是理，事是百千万啊，这一声南无阿弥陀佛念到。就像我现在跟你讲话，但是我心里很清楚，一切都是佛的功德光明之事，为什么呢？光明力是善法，只要是善法，修诸善法，具足德本，若不尔者，不取正觉。一切善法，我跟你讲法，这种善法具足德本，当体就是德本，德本就是名号功德，我们具有了这种功德，我们内心就是一个阿弥陀佛了，所以呢阿弥陀佛名号的功德不一定说他是一个单词，我们总事认为口里不停的念南无阿弥陀佛才能往生西方极乐世界，好像我们做善事不能往生西方极乐世界，那你说说看，你眼睛看到，耳朵听到，鼻子闻的，嘴巴吃的，手上摸的，心里想的是什么呢，如不是佛心，就是我们的心，所以嘴上念阿弥陀佛阿弥陀佛，把他当事去修，名号单词只是一个全部的理而已，你眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，心生善法，这个叫作事，而这个理事圆融，表里如一，[所做事上背后体现的理要与阿弥陀佛事相应，是谓理事圆融；数百万声是事，念一声也是事；如果有随时关心念够百万声的念…
《为四位五台山比丘尼开示》全文未完，请进入下页继续阅读…