..续本文上一页们这个世界与十方诸佛共命，，但是也与阿弥陀佛共光互照互摄，那我们在这里面可以选择，你选择是此世界的十法界，还是选择阿弥陀佛的一真法界，如果你选择了阿弥陀佛的一真法界，就直接在这个体里面选择了阿弥陀佛的一真法界，就像光一样，一百个灯光在这里互照互融着，但是呢你信的是哪一个光？是阿弥陀佛的光，十方诸佛？还是十方菩萨？还是观音菩萨？文殊菩萨？在此世界十法界的光也在救度我们，十方菩萨，观音菩萨，地藏菩萨，都在救度我们，还有阿弥陀佛在救度我们，所有的诸佛菩萨都在此世界救度我们，在我们这个十法界里一直在上上下下(的忙乎着)，下至于地狱有地藏菩萨，上至于十方诸佛像毗卢遮那佛，表信的文殊菩萨示现我们的自性，摄取六道众生！表德的普贤菩萨示现圣道，住位行位回向位里面摄取有贤圣道众生！表佛地的观音菩萨示现大悲摄取一切菩萨！毗卢遮那佛无量大悲，一切菩萨安住次弟，念念即佛！这里面有强烈的次第在里面，即使你信了，理上你已经知道了，但是事上还要去修次弟的，一直修到你自己到毗卢遮那佛那个一真法界，进入到华严境界里面去，做大菩萨行权方便佛事！但是呢在西方极乐世界是没有次第的，到西方极乐世界以后啊直接成佛，全部是佛的果德，你一到西方极乐世界，跟佛的解脱是一样的，跟法界是一体的，就是说相是一样相，心是一样心，体是一样体，得无极之体，法界之体，虚无之身，那个地方都是跟佛陀无二的解脱，寿命跟佛陀无二的寿命，在西方极乐世界阿弥陀佛全部摄取是佛的果德，一乘法就是佛的法界，而在此世界呢就有十法界的安住，十法界的次第。如今我们在这里选择了阿弥陀佛，为什么韦提希选择了西方极乐世界？因为释迦牟尼佛就讲了两大法界，一个讲阿弥陀佛的法界，一个讲的是十法界，讲十法界就是毗卢遮那佛华严果海，讲阿弥陀佛的法界就全部是佛的法界，一旦到阿弥陀佛的法界里去，十方佛土的法界次第就没有了，就没有什么地狱啊，恶鬼啊，畜生啊，这个六道都没有了，乃至于声闻，缘觉，菩萨这个名字都没有了，只有在此世界所看象无量寿经四十八愿的天人声闻菩萨等，那是就因地恒顺众生来讲的，极乐世界果地上面没有这种名字的，没有什么菩萨啊，天人啊，声闻啊，极乐世界没有这种次第的名字，此世界天人声闻菩萨生怀疑所立是这种方便，极乐世界连差别恶道名字都闻不到，怎么会有次第法呢？怎么会有恶道之名字呢，什么叫恶道，就是分别之法，次第之法，极乐世界没有这种次第，从这里可以看出来，释迦牟尼佛讲的这两代的教法，一个是分成西方极乐世界的一代教法，一个是十法界，华严境界的一代教法，那么说我们从华严境界，从十法界里转移到阿弥陀佛果一真法界里去，如果你在十法界里修行也可以，就是你不要阿弥陀佛在十法界里修行，这一生中也能成就一些功德，比如说你读华严经，受菩萨戒就可以进入华严境界，最起码能做一个国王啊，或者大梵天王啊，但是不断的修，也不会退的，也不断的修，在此世界发菩提心救度众生啊，你可以随着你的因缘度你的那一方众生，这种就非常慢，有的人呢小小的悲心没有断掉，他说我要不舍众生，我要生生世世在华严境界里面，一个众生不成佛，我誓不成佛，他发了这个愿，因为华严境界是不成佛的知道吗？华严境界只有一个毗卢遮那佛是佛，入究竟涅磐就是华严毗卢遮那佛，华严境界都是菩萨摄取十方众生，常常安住在世间，五十二位法身大士全部是安住在十法界里面，像我们地球，虚空，都是华严境界其中五十二位菩萨所安立的，华严一切菩萨的功德都安住在一针一草里面，就是说大地里面，一根针一根草里面，一个念头里面都有菩萨无量的功德，刹那刹那地在救度众生，但是我们不知道这一念的功德都是华严境界的功德，我们还感觉到有苦存在，证明我们在此世界既然这么多的华严菩萨在一念之间来救度我们，但是我们感受不到真实的解脱，还是在苦啊，烦恼啊，痛苦啊，证明我们在这个此世界是非常难救的，如果在此世界生起无上的信心一念无怀疑的功德也是不可思议的，也可以生到华严境界里面，但是你这里面还有微细的次第在里面，必须要慢慢证，慢慢证，当时释迦牟尼佛闻五十三佛名，立即从一地证八地菩萨，他就可以证得，观音菩萨一闻大悲咒的音声就从一地菩萨证八地菩萨，在八地菩萨修行就很快了，那么说华严境界一念之间到八地菩萨，那八地菩萨以后怎么样呢？八地菩萨是不动地，这个时候要修无量的大愿，百劫修相好，修三十二相，八十种好，然后要修利益众生，发无上菩提心庄严国土，要修无上大愿，建立种种权教，建立一切后得智，要每个愿里要修众生的苦啊，就是说先是自己的解脱，然后呢修众生的苦，众生的苦他也去受，又到因地来众生心中开始修利他功德，八地菩萨到九地菩萨到十地菩萨，在这个过程之中，他要修国土庄严，要修一切智，入一切众生心，修一切方便，要到众生中把众生的苦转成他的庄严解脱，阿弥陀佛要把众生的苦转为西方极乐世界一样的快乐，让众生在苦里面解脱，我们还没有到西方极乐世界之前，我们没有圆满果德，我们众生到现在还没有解脱。也就是说在华严境界里目前为止还没有哪一尊佛真正的把我们修圆满了，为什么呢，因为如果修圆满了，那我们现在应该是佛陀一样的解脱，我们为什么现在还不是佛，现在还在这个华严境界之中一小品，这个里面一个刹那的一个小小的众生，但是到西方极乐世界就不一样了，就是连微小的众生到西方极乐世界去，即使你是凡夫，也是享受佛一样的解脱！在此世界华严境中里面，我们还是一个凡夫，诸佛还没有把我们现前的这一个苦转为乐的世界，但是到西方极乐世界你这个苦的业在西方极乐世界就是西方极乐世界的功德了，叫转业往生，到西方极乐世界就是佛的解脱。
南无阿弥陀佛，我们心中南无阿弥陀佛这个理跟这个事上，你首先要闻说，阿弥陀经上不是讲，闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱，那么闻说阿弥陀佛很重要，闻说阿弥陀佛光明无量，照十方国无所障碍，彼佛寿命及其人民，无量无边，阿僧祗劫，那我们从这里面可以看出，你也可以从这四十八愿里面看，四十八愿展开来就是这个世界，[ 阿弥陀佛以四十八愿成就众生，同时成就这个世界，不解此语者就是不解阿弥陀佛 四十八愿和你的身心有何关系？] 有此方国土，有彼方国土，此方国土的解脱，阿弥陀佛成佛已经十劫嘛，众生闻到我的名号他才成佛嘛，有一个众生没有闻到名号，他不成佛啊，“我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉”。他说我成佛的时候，有一个众生没有闻到名号，他就不成佛，证明阿弥陀佛已经在每个众生心中，后面讲，“我于无量劫，不为大施主，救济诸穷苦，誓不成等觉”。就说我在十方世界不能救济于众生，阿弥陀佛就不成佛。证明我们此世界这个心里面有阿弥陀佛已经在受用了，其实我们未学佛之前，阿弥陀佛已经在我们心中，到底我们是阿弥陀佛什么东西呢，就是现量上的，大地与虚空，假设我不讲阿弥陀佛，讲十法界，十法界里来讲的话，我们此地球和虚空的功德，能显地球本身的功德，必须具有八地以上菩萨才能够证得，显现虚空和地球的，那么说虚空跟地球的功德是八地菩萨所显现出来的，那我来问你，我们什么时候也能够显现地球和虚空呢？那么我们能够在梦中显现出来，证明我们也具备了八地菩萨的功德，但是我们没有把八地菩萨的这种真实功德的显现，当我们心中含有了，所以我们只能在梦中显现出来，就是说我在做梦的时候梦到地球，这也是你的生活中本身具足的，如果真正的菩萨功德具足，他可以把梦中的地球转成真实的地球，你相信吗？那为什么我们梦中的地球不能够显现呢？因为你功德不具足，象阿罗汉可以把地球在手上当水泡一样，他有这种功德，他可以把地球推动，为什么呢，因为地球是他心中的一个水泡而已，但是他不能运载于众生，他那里面是没有众生的，如果你证到阿罗汉你就证到整个的识界，就是一个含在里面的那些一切功德，就像一个人一样，他虽然力气很大，他在那里不动，力气非常大，神通也非常大，但是他没地方用，阿罗汉确实是具足了，但是呢他没有用，在三十三天，没有一个众生的，又没有人劝请他。菩萨就不一样了，到了八地以上菩萨，他的手上不但能够显现地球，并且还能让地球上住着人，就像我们现在住在地球上是怎么回事，我们现在住在地球上是八地菩萨在众生心中所显现的，就是说你现在看到的虚空和地球本身就是八地以上菩萨的功德。
[虚空和地球，十方诸佛菩萨对我们各有如何恩德？和阿弥陀佛对我们的恩德有何不同？我们的身心和释迦牟尼佛的功德有何关系？选择毗庐遮那佛一真法界与选择阿弥陀佛一真法界有什么不同？]
现在往往认为虚空和地球是我们的业障，这个观点是错误的，地球跟虚空是八地菩萨的功德，我们现在拥有的地球和虚空，本身具有了八地菩萨的功德，但是我们要信，你不能怀疑，你不能说这个地球和虚空是我们的业障，什么叫业呢，是我们心中的迷惑啊，我们的心迷了，我们的心识是业，你自己是业，你不能骂外面的东西是业，我们不能指天指地的骂，因为天地都是菩萨众生心中所显，[ 心迷成业，意解业消，如冰成水，既已成水，不复为冰；如炼金矿，既已成金，不复为矿。过份的纠缠于业障，这一念本身就是极大的业、极重的障。放不下业就是在造重业啊 ] 真正的是菩萨摄取了我们，那我们感受到这个天地已经含摄了三界，三界都在这个天地里面，我们的一念心是琉璃，一念心是地狱，一念心是恶鬼，一念心是畜生，一念心是人，一念心是阿修罗，一念心是天人，，天人也好，阿罗汉也好，菩萨也好，诸佛也好，都在这里面，那么说我们现在安住…
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