..續本文上一頁的，如果你不斷的念菩薩，那菩薩就會從虛空裏出來，從大地裏出來，虛空裏面，刹那刹那時間全是諸佛菩薩，不知道哪個點裏面與你的一念心相應，可以把他念出來，諸佛菩薩其實無來無去，就在我們當下而已，虛空跟地球是一體的，都是菩薩的顯現，那我們感受到，在此華嚴境界十法界裏面就有這種功德，那釋迦牟尼佛在維摩诘經裏講，山河大地是我方便令衆生安住之處，衆生執著了認爲己有，這個世界本身就是釋迦牟尼佛安住衆生的，釋迦牟尼佛舍身舍肉，佛說過衆生吃的米是我身上的肉，喝的水是我身上的血，那我們喝的水，吃的米都是阿彌陀佛在衆生心生變現出來的功德啊，舍身予以衆生，他把整個的身體和心都給予衆生，把心舍給衆生，所以衆生有壽命，把身舍給衆生，所以衆生有依報，有正報就是你生命的延續，依報就是地球虛空包括你身體的延續，增長，這些功德都是來自于釋迦牟尼佛舍身舍心，這裏面舍去了我們的生命和身體，那麼說我們沒有生命，就沒有延續的生命，我們就沒有了，沒有身體就看不到我了，沒有身體不能顯我存在，沒有生命就不能延續，延續的生命時空和法界中境色都是釋迦牟尼佛舍身舍心體現的功德，[ 歎：身心原本是釋迦牟尼佛的功德顯現而已 受佛之功德恩賜而行六道輪回之事，何其悲憐也 ] 那麼說我們也沒有生命，沒有什麼昨天今天明天，我們本來也沒有身體，我們當時在哪裏呢，我們當時啊就像那個死水一潭，什麼都沒有的狀態裏面，那個叫自性本覺，含在土裏面的金子，還沒有被挖出來，那麼我們今天已經出來了，就是波已經出來了，我們現在曉得動念頭，這是始覺，是十方佛菩薩用大悲神力把你攝出來的，讓你這個含在土裏的金礦呢挖出來變成金子，所以呢你今天在釋迦牟尼佛的境界，在華嚴境界裏等待成佛，這些先覺者把我們誘導出來，那我們從此，從自性開發的那一天起，一直到了現在，都在阿彌陀佛大悲心的攝取之中，但是我們到現在還沒成佛！華嚴境界是佛菩薩一種自然度化境界，我們在裏面呢不斷的修行不斷的修行，我們現在還是煩惱，我們現在到什麼時候才能成佛呢？在此世界修行要需要相當長的時間，有好的善知識來誘導你當然也是很快的，還需要相當長的時間，爲什麼呢，因爲十方諸佛也沒有把我們度盡啊，地球就是佛菩薩在衆生心中生起的功德，我們也沒感覺到解脫自在快樂啊，就是琉璃世界在我們面前，我們沒有感受到快樂啊，佛陀在圓滿功德中，我們也沒有度盡，那都是八地以上佛菩薩攝取了我們是真實的，那麼我們現在要想利益一個衆生，很麻煩的，識界最高的大梵天王攝受了我們，我們從叁十叁天其中輪回六道到現在，一直都是大梵天王攝受著我們，但是呢我們現在還沒有成佛，證明呢大梵天王也是沒有辦法，乃至于觀音菩薩，文殊菩薩在此世界也沒有辦法把我們度，所以我們現在沒有成佛，連觀音菩薩也沒有辦法，釋迦牟尼佛在此世界示現，也沒有辦法，現量讓我們立即成佛，現在就以證明釋迦牟尼佛也沒有辦法，那麼這個時候我們該怎麼辦，就是說你釋迦牟尼佛都不能度我們，難道你成佛了就能度我們嗎？還是不能度我們，那麼我們只有一個辦法就是到西方極樂世界去，就沒有衆生了，那個地方所有的凡夫都可以成佛，我們現在這些凡夫，到了西方極樂世界，那度你是非常快速的，那個地方啊，光明阿彌陀佛的光你立刻就解脫了，我們這些凡夫只要到西方極樂世界去，成佛就快，但是在此世界成佛就慢，我們在這個世界流轉已經不知道有多長時間了，所以西方極樂世界跟我們這個世界相比，就從現量上來看，知道十方諸佛已經沒有用了，因爲我現在沒有成佛，證明十方諸佛在我頭頂上也不能令我成佛，因爲我現在沒有成佛，只要我現在沒有成佛，證明釋迦牟尼佛也好，十方諸佛也好，觀音菩薩也好，文殊菩薩也好，他沒有辦法來度我們，只能暗助著我們，十方諸佛就勸我們，趕快到西方極樂世界去，西方極樂世界以凡夫而成佛，那麼我們怎麼到西方極樂世界去呢？要相信同時這個世界有釋迦牟尼佛，觀音菩薩，文殊菩薩，現山河大地以及虛空的，這個虛空，這個山河大地，這是功德啊，這個光明功德含有十方一切佛菩薩，觀音菩薩的功德在大地裏面，文殊菩薩的功德也在大地裏面，釋迦牟尼佛的功德，十方諸佛的功德也在大地裏面，同時還有阿彌陀佛的功德在大地裏面，那麼你選擇那一個法門呢？只要你信阿彌陀佛的光明，那這個地球就變成阿彌陀佛的光明攝取，經上說念佛衆生攝取不舍之證明，你相信釋迦牟尼佛就是釋迦牟尼佛的大悲之海，你相信觀音菩薩就是觀音菩薩的悲心世界，所以這一光是互照的，所有的光都在這裏面，都在我們現在所有的山河大地，身心以及法界裏面，光照在一快兒，你說是誰他就是誰的。十方諸佛菩薩攝取的都到十法界裏面去，唯有阿彌陀佛攝取的是阿彌陀佛法界的心，那麼我們信阿彌陀佛知道這個地球的功德，虛空的功德，你信了以後，在你一眼看去，外面都是一個阿彌陀佛了，這叫作事成就，阿彌陀佛已經成佛了，他的事已經成就了光明遍照十方法界，這一念光明已經具足無盡十方無上的功德，但是這一念無上功德[在十方諸佛之上的無上功德]的時候，你心裏生出對他生起無量功德的這種信心的時候，你心裏面也具足了阿彌陀佛無上的功德，原來我擁有了這個地球，我擁有了十方諸佛果海，所有諸佛的功德我凡夫都能一念具足，我們幹什麼呢？這個時候，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，知道這個世界就是一個南無阿彌陀佛，什麼叫一向專念呢？就是一切處都是南摩阿彌陀佛，就是全身心，你自己所有的身心世界都是一個南摩阿彌陀佛，你把你整個的身體融向于真實，你本來真實處，南無阿彌陀佛，那麼這時候就是只有南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，
[ 關房中如何念佛？阿彌陀佛如何攝受十方衆生？念佛何謂理何謂事？如何做到理事圓融？如何讓阿彌陀佛在自己的心裏活起來？如何進一步實證與阿彌陀佛自他不二的境界？]
假設你能夠閉關出來，你在閉關房的時候就念：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，不需要強調，你就想，十方法界都是一個南摩阿彌陀佛，那一念阿彌陀佛的功德念念圓滿啊。爲什麼呢？你在房間裏，見到的，聞到的，覺到的，知到的，都是阿彌陀佛安慰衆生的，這是無上的功德，大悲利益衆生，念佛衆生攝取不舍，行住坐臥全身心念南摩阿彌陀佛南摩阿彌陀佛了，你很歡喜，一直歡喜阿彌陀佛，我原來擁有這麼圓滿真實功德，至心信樂啊！阿彌陀佛是以凡夫相來建立衆生的心啊，爲什麼呢？阿彌陀佛光明無量，照十方國，無所障礙，什麼叫光明無量，照十方國呢？十方國，既十方法界就是十方衆生，阿彌陀佛不像他方國土諸佛有照一佛國土，有兩佛國土，有照百佛國土，阿彌陀佛是照十方諸佛國土，而照十方國土是攝受十方衆生在他方諸佛國土建立方便，十方衆生心是什麼樣的，他就攝取什麼樣的衆生，我們是人道，阿彌陀佛就以人道來建立衆生，就是山河大地，要以天人來建立衆生，就以琉璃世界，惡鬼呢，他就現虛空，畜生呢，就現無知，他在某一道裏面顯的是什麼界，但是呢地獄惡鬼畜生是不能聞到阿彌陀佛名號功德的，必須轉爲善道，那我們人道以上善道呢成佛就快，西方極樂世界裏沒有叁惡道，只要你住在善法裏面，然而住在地球上面就是住在善法裏面，你內心中就具有一念深信！地獄惡鬼畜生就沒有，它這個信沒有，一念覺性沒有，這一念覺性跟阿彌陀佛相應的一刹那[ 何謂一念覺性，一念覺性與阿彌陀佛相應會如何？]，這時候呢，(阿彌陀佛)圓滿十方的功德就融到你心中去了，大光明藏就顯現出來，我就自然空了，大悲心就現前了，佛陀的悲心，佛陀的回向，十八願，十九願，二十願就在我們心中當下所建立，所以你將來閉關的時候念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，不要管多少，爲什麼呢？這個杯子，桌子，凳子，都是阿彌陀佛，爲什麼呢？一念十念，你一念阿彌陀佛就是十方諸佛都在念佛了，就是一百萬聲阿彌陀佛，你每個一念就是一百萬聲，如果你一念是一百萬聲阿彌陀佛，那你念了多少阿彌陀佛呢？你想一想。那你感覺到不是一百萬聲的問題了，是念念百萬聲，這個時候南無阿彌陀佛是何等的珍貴啊，如果你南無阿彌陀佛，要等著念一百萬聲，那你會很累，那你就活得非常累，蓮池大師每天念十萬聲佛號，每天做一百個善事，他其實就是這樣念的，一聲就百聲，他知道這一念，一萬件善事是同歸于一念，南無阿彌陀佛一百聲，他每天做一百個善事就是佛事，一聲南無阿彌陀佛一百個佛事，一百個善事裏面具備著百萬聲佛號。一百件善事，他一念南無阿彌陀佛就一百萬聲阿彌陀佛，就是說他做善事的時候，具備了阿彌陀佛名號的心。所以你念阿彌陀佛是理，事是百千萬啊，這一聲南無阿彌陀佛念到。就像我現在跟你講話，但是我心裏很清楚，一切都是佛的功德光明之事，爲什麼呢？光明力是善法，只要是善法，修諸善法，具足德本，若不爾者，不取正覺。一切善法，我跟你講法，這種善法具足德本，當體就是德本，德本就是名號功德，我們具有了這種功德，我們內心就是一個阿彌陀佛了，所以呢阿彌陀佛名號的功德不一定說他是一個單詞，我們總事認爲口裏不停的念南無阿彌陀佛才能往生西方極樂世界，好像我們做善事不能往生西方極樂世界，那你說說看，你眼睛看到，耳朵聽到，鼻子聞的，嘴巴吃的，手上摸的，心裏想的是什麼呢，如不是佛心，就是我們的心，所以嘴上念阿彌陀佛阿彌陀佛，把他當事去修，名號單詞只是一個全部的理而已，你眼睛看到的，耳朵聽到的，鼻子聞到的，心生善法，這個叫作事，而這個理事圓融，表裏如一，[所做事上背後體現的理要與阿彌陀佛事相應，是謂理事圓融；數百萬聲是事，念一聲也是事；如果有隨時關心念夠百萬聲的念…
《爲四位五臺山比丘尼開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…