..续本文上一页>又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，
不晓得还有更殊胜的无上大法，成佛。
深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。“世尊，我等今者乐说譬喻、以明斯义，
这里又是一个比喻
譬若有人，年既幼稚，幼稚是说我们凡夫没有智慧，
舍父逃逝，久住他国
《楞严经》讲“背觉合尘”，我们舍掉了华藏世界、舍掉了极乐世界，久住他国，在六道里面，六道不是自己的家，不是我们的本来面目。
或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，
这是指烦恼越来越重
驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。
这里举的例子，有个小朋友从小离家出走，他这个家庭是大富大贵，离开家又不认识回去，就去当乞丐、去讨饭，讨到自己家门口又不认识。
其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。
他的父亲知道小孩离开了，为了找他，找了很久没有找到，家里钱多的不得了，这代表自性里面的宝贝。
时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。
这个时候，这个小孩离开家几十年，做乞丐讨饭讨到家门口，正好讨到自己的家。这个意思，就是说我们遇到了佛法，就是找到了回家的路，通过佛法修行找到回家的路，要抓住这个机会。
父母念子，与子离别五十余年，
代表佛念众生，像《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》，佛念众生是没有间断的，如母忆子。
而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，这个告诉我们，佛住世的时候、佛在时候，可以帮助我们众生明心见性，佛不现前的时候，众生没有这个机会。什么叫“百千万劫难遭遇，无上甚深微妙法”，我们想开悟，一定要让佛菩萨帮助我们。
是以殷勤、每忆其子。复作是念：“我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。”
通过这个佛法打开我们的自性宝藏，如果没有佛，众生不可能见性、不可能明心见性；
世尊，尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。
这个大户长者的儿子，其实不是真穷，他是冤枉穷，见到自己的家如此的富贵、豪华、庄严，他不敢认。《华严经》讲“不读华严不知道佛家之富贵”，这个佛家指的就是自己的，不敢接受；
穷子见父有大力势，不知道是自己的父亲
即怀恐怖，悔来至此。他觉得不是我待的地方
窃作是念：“此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，
(穷子认为)这个是国王待的地方，不是我能待的地方。众生不晓得自己的佛性，不晓得自己和佛是一样的，不晓得西方世界和我们的关系很密切，不晓得华藏世界是我们的本来面目。众生的下劣心，《观无量寿经》讲“是心是佛，是心做佛”，不晓得我们的心可以做佛，做人、下地狱、做佛，是同一个心。(穷子)有下劣心不敢承当，无量无穷无尽的宝藏不敢拿，表面得一点，以为自己了不起，佛说我们是可怜愍者，这个道理很深很深。
不如往至贫里，习惯了做凡夫
肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。”作是念已，疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，
见到自己的儿子就认识，但是儿子不认识父亲。
心大欢喜。即作是念：“我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。”
这个贪惜是(佛陀)愍忴众生，希望我们众生早点成就。
即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：“我不相犯，何为见捉？”
这个穷子不晓得福报现前，他本来是大富家庭的小孩，小的时候离家出走，而且长年做乞丐做习惯了，现在讨饭讨回自己的家，不晓得是请他回家，有卑劣心，佛讲的这些道理是帮助我们回去，穷子不知道；
使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，
父代表佛陀、智慧。
而语使言：“不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。”所以者何。父知其子、志意下劣
凡夫不晓得我们自己的心可以做佛。
自知豪贵、为子所难，一下子给他，(穷子)不能够接受。
审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之：“我今放汝，随意所趋。”穷子欢喜、
穷子到了自己家门口都不晓得回家，还继续做乞丐。
得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。
有人遇到佛法，(佛陀)给了我们做佛的机会，(我们)还是愿意做六道凡夫；
“尔时长者将欲诱引其子、而设方便，
父亲还是慈悲为本、方便为门，用种种办法(八万四千法门)而示方便。
密遣二人、形色憔悴、无威德者：
派两个人化妆和穷子一样，帮助他提升。
“汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，
派两个佣人化妆成乞丐，请他儿子到自己家来做工，从最基本的做起。
我等二人、亦共汝作。”时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。
派去的人找到这个穷子，把这个情况和他说。
尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。
穷子的心是很下劣的，遇到佛法不敢承担。
又以他日，于窗牖中、遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：“汝等勤作，勿得懈息。”
应以什么身得度而现什么身，如果这个大富长者直接(以富者身份)和穷子说话，穷子接受不了，所以把衣服换掉，穿破衣服，和我们一样。释迦牟尼佛完全可以，以富贵来度我们，但是怕有些人自卑心，因此佛陀过最简单的物质生活，让一切人都可以亲近佛陀。如果佛每天在皇宫可不可以度众生呢，也是可以的，但是有些人卑劣心不敢接近，所以佛是一无所有，来跟我们、帮助我们，让我们之间没有产生距离。
以方便故，得近其子。后复告言：“咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。”即时长者、更与作字，名之为儿。
佛度众生用爱语利行，让穷子产生亲切感。
尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。
他的卑劣心还没有完全放下。
由是之故，于二十年中、常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。”
明白这段经文，佛其实把我们的善根不断提升，一直提升到可以做佛；
“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。”尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，
穷子从最低层做起，做了二十多年做成管家，(父亲)把一切都交给他，但是他还不知道，这个家是他自己的。
然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。慢慢培养。
临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：“ 诸君当知，此是我子，
父亲快离开的时候，跟他确定是父子关系。
我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，流浪几十年其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，
我们六道众生无量劫的轮回，得到了佛法、找到了回家之路，要敢于承担。
此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，
为什么刚开始，(佛陀)不把“家产”给他，他接受不了。一定要经过这么长的时间，才敢承担这个大法，为什么很多人不信佛，就是不能相信自己能做佛，《华严经》讲“一切众生本来是佛”，烦恼习气覆盖，经过几十年在做什么？烦恼无边誓愿断。烦恼一拿掉，(发现)我们本来就是佛，《法华经》讲的就是这个意思。
而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。”“世尊，大富长者、则是如来
佛用很多年培养什么，就是培养我们的善根，告诉我们这个善根是可以做佛的，而我们的下劣心，长期在六道里面。
我等皆似佛子，如来常说、我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，三恶道三苦；
迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：“于佛法中勤精进故，所得宏多。”然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法
我们众生刚开始根性劣，你讲殊胜的，他不能接受。
便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法，
应以什么身得度现什么身，随心应量，随众生心应量，为什么开始说这些小法，是众生要，然后才能帮助我们逐步提升。
以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。
不是佛开始吝啬，不愿意把大法讲出来，是我们众生的根性下劣，不能接受不二法门，所以要分几步走。
《《妙法莲华经》讲解内容(21)》全文阅读结束。