..續本文上一頁>又今我等年已朽邁，于佛教化菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提、不生一念好樂之心。我等今于佛前、聞授聲聞阿耨多羅叁藐叁菩提記，心甚歡喜，得未曾有，不謂于今，忽然得聞稀有之法，
不曉得還有更殊勝的無上大法，成佛。
深自慶幸，獲大善利，無量珍寶、不求自得。“世尊，我等今者樂說譬喻、以明斯義，
這裏又是一個比喻
譬若有人，年既幼稚，幼稚是說我們凡夫沒有智慧，
舍父逃逝，久住他國
《楞嚴經》講“背覺合塵”，我們舍掉了華藏世界、舍掉了極樂世界，久住他國，在六道裏面，六道不是自己的家，不是我們的本來面目。
或十、二十、至五十歲，年既長大，加複窮困，
這是指煩惱越來越重
馳騁四方、以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。其父先來、求子不得，中止一城。
這裏舉的例子，有個小朋友從小離家出走，他這個家庭是大富大貴，離開家又不認識回去，就去當乞丐、去討飯，討到自己家門口又不認識。
其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其諸倉庫，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象馬、車乘、牛羊、無數，出入息利，乃遍他國，商估賈客、亦甚衆多。
他的父親知道小孩離開了，爲了找他，找了很久沒有找到，家裏錢多的不得了，這代表自性裏面的寶貝。
時貧窮子、遊諸聚落，經曆國邑，遂到其父所止之城。
這個時候，這個小孩離開家幾十年，做乞丐討飯討到家門口，正好討到自己的家。這個意思，就是說我們遇到了佛法，就是找到了回家的路，通過佛法修行找到回家的路，要抓住這個機會。
父母念子，與子離別五十余年，
代表佛念衆生，像《阿彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，佛念衆生是沒有間斷的，如母憶子。
而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀、珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，這個告訴我們，佛住世的時候、佛在時候，可以幫助我們衆生明心見性，佛不現前的時候，衆生沒有這個機會。什麼叫“百千萬劫難遭遇，無上甚深微妙法”，我們想開悟，一定要讓佛菩薩幫助我們。
是以殷勤、每憶其子。複作是念：“我若得子、委付財物，坦然快樂，無複憂慮。”
通過這個佛法打開我們的自性寶藏，如果沒有佛，衆生不可能見性、不可能明心見性；
世尊，爾時窮子、傭賃展轉、遇到父舍，住立門側。遙見其父、踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、刹利、居士、皆恭敬圍繞，以真珠璎珞、價值千萬，莊嚴其身，吏民、僮仆，手執白拂，侍立左右。覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散衆名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。
這個大戶長者的兒子，其實不是真窮，他是冤枉窮，見到自己的家如此的富貴、豪華、莊嚴，他不敢認。《華嚴經》講“不讀華嚴不知道佛家之富貴”，這個佛家指的就是自己的，不敢接受；
窮子見父有大力勢，不知道是自己的父親
即懷恐怖，悔來至此。他覺得不是我待的地方
竊作是念：“此或是王、或是王等，非我傭力得物之處，
(窮子認爲)這個是國王待的地方，不是我能待的地方。衆生不曉得自己的佛性，不曉得自己和佛是一樣的，不曉得西方世界和我們的關系很密切，不曉得華藏世界是我們的本來面目。衆生的下劣心，《觀無量壽經》講“是心是佛，是心做佛”，不曉得我們的心可以做佛，做人、下地獄、做佛，是同一個心。(窮子)有下劣心不敢承當，無量無窮無盡的寶藏不敢拿，表面得一點，以爲自己了不起，佛說我們是可憐愍者，這個道理很深很深。
不如往至貧裏，習慣了做凡夫
肆力有地，衣食易得，若久住此，或見逼迫，強使我作。”作是念已，疾走而去。時富長者于師子座，見子便識，
見到自己的兒子就認識，但是兒子不認識父親。
心大歡喜。即作是念：“我財物庫藏、今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。”
這個貪惜是(佛陀)愍忴衆生，希望我們衆生早點成就。
即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨、大喚：“我不相犯，何爲見捉？”
這個窮子不曉得福報現前，他本來是大富家庭的小孩，小的時候離家出走，而且長年做乞丐做習慣了，現在討飯討回自己的家，不曉得是請他回家，有卑劣心，佛講的這些道理是幫助我們回去，窮子不知道；
使者執之愈急，強牽將還。于時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，
父代表佛陀、智慧。
而語使言：“不需此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫複與語。”所以者何。父知其子、志意下劣
凡夫不曉得我們自己的心可以做佛。
自知豪貴、爲子所難，一下子給他，(窮子)不能夠接受。
審知是子，而以方便，不語他人、雲是我子。使者語之：“我今放汝，隨意所趨。”窮子歡喜、
窮子到了自己家門口都不曉得回家，還繼續做乞丐。
得未曾有，從地而起，往至貧裏、以求衣食。
有人遇到佛法，(佛陀)給了我們做佛的機會，(我們)還是願意做六道凡夫；
“爾時長者將欲誘引其子、而設方便，
父親還是慈悲爲本、方便爲門，用種種辦法(八萬四千法門)而示方便。
密遣二人、形色憔悴、無威德者：
派兩個人化妝和窮子一樣，幫助他提升。
“汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝值。窮子若許，將來、使作。若言、欲何所作，便可語之，雇汝除糞，
派兩個傭人化妝成乞丐，請他兒子到自己家來做工，從最基本的做起。
我等二人、亦共汝作。”時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。
派去的人找到這個窮子，把這個情況和他說。
爾時窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。
窮子的心是很下劣的，遇到佛法不敢承擔。
又以他日，于窗牖中、遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。即脫璎珞、細軟上服、嚴飾之具，更著粗敝垢膩之衣、塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：“汝等勤作，勿得懈息。”
應以什麼身得度而現什麼身，如果這個大富長者直接(以富者身份)和窮子說話，窮子接受不了，所以把衣服換掉，穿破衣服，和我們一樣。釋迦牟尼佛完全可以，以富貴來度我們，但是怕有些人自卑心，因此佛陀過最簡單的物質生活，讓一切人都可以親近佛陀。如果佛每天在皇宮可不可以度衆生呢，也是可以的，但是有些人卑劣心不敢接近，所以佛是一無所有，來跟我們、幫助我們，讓我們之間沒有産生距離。
以方便故，得近其子。後複告言：“咄、男子，汝常此作，勿複余去，當加汝價。諸有所需、盆器米面、鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老敝使人、需者相給，好自安意，我如汝父，勿複憂慮。所以者何。我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、嗔恨怨言，都不見汝有此諸惡、如余作人，自今已後，如所生子。”即時長者、更與作字，名之爲兒。
佛度衆生用愛語利行，讓窮子産生親切感。
爾時窮子、雖欣此遇，猶故自謂、客作賤人。
他的卑劣心還沒有完全放下。
由是之故，于二十年中、常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止、猶在本處。”
明白這段經文，佛其實把我們的善根不斷提升，一直提升到可以做佛；
“世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：“我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少、所應取與，汝悉知之，我心如是，當體此意。所以者何。今我與汝，便爲不異，宜加用心，無令漏失。”爾時窮子，即受教敕，領知衆物、金銀珍寶、及諸庫藏，而無希取一餐之意，
窮子從最低層做起，做了二十多年做成管家，(父親)把一切都交給他，但是他還不知道，這個家是他自己的。
然其所止，故在本處，下劣之心、亦未能舍。複經少時，父知子意，漸已通泰，成就大志，自鄙先心。慢慢培養。
臨欲終時、而命其子、並會親、族、國王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：“ 諸君當知，此是我子，
父親快離開的時候，跟他確定是父子關系。
我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，流浪幾十年其本字某，我名某甲，昔在本城、懷憂推覓，忽于此間、遇會得之，
我們六道衆生無量劫的輪回，得到了佛法、找到了回家之路，要敢于承擔。
此實我子，我實其父，今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜、得未曾有，
爲什麼剛開始，(佛陀)不把“家産”給他，他接受不了。一定要經過這麼長的時間，才敢承擔這個大法，爲什麼很多人不信佛，就是不能相信自己能做佛，《華嚴經》講“一切衆生本來是佛”，煩惱習氣覆蓋，經過幾十年在做什麼？煩惱無邊誓願斷。煩惱一拿掉，(發現)我們本來就是佛，《法華經》講的就是這個意思。
而作是念，我本無心、有所希求，今此寶藏自然而至。”“世尊，大富長者、則是如來
佛用很多年培養什麼，就是培養我們的善根，告訴我們這個善根是可以做佛的，而我們的下劣心，長期在六道裏面。
我等皆似佛子，如來常說、我等爲子。世尊，我等以叁苦故，于生死中、受諸熱惱，叁惡道叁苦；
迷惑無知，樂著小法。今日世尊，令我等思惟捐除諸法戲論之糞，我等于中勤加精進，得至涅槃一日之價，既得此已，心大歡喜，自以爲足，便自謂言：“于佛法中勤精進故，所得宏多。”然世尊先知我等心著敝欲，樂于小法
我們衆生剛開始根性劣，你講殊勝的，他不能接受。
便見縱舍，不爲分別、汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力、說如來智慧，我等從佛，得涅槃一日之價，以爲大得，于此大乘，無有志求。我等又因如來智慧，爲諸菩薩，開示演說，而自于此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法，
應以什麼身得度現什麼身，隨心應量，隨衆生心應量，爲什麼開始說這些小法，是衆生要，然後才能幫助我們逐步提升。
以方便力、隨我等說，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、無所吝惜。
不是佛開始吝啬，不願意把大法講出來，是我們衆生的根性下劣，不能接受不二法門，所以要分幾步走。
《《妙法蓮華經》講解內容(21)》全文閱讀結束。