..续本文上一页法，并没有具体详细的解说。36
b、不定止观的修习方法
这是指《六妙法门》所说的禅修方法，总共有十门来阐述“六妙法门”的修习情况：
第一历别对诸禅六妙门：说明了声闻、缘觉、菩萨等三乘历别的诸禅。首先以“数息”为妙门，出生四禅、四无量心、四无色定，最后于非非想定觉知此非涅槃，得三乘道。次以“随息”为妙门，出生知息入、知息出等十六特胜，不着非想定之迷惑而得涅槃。次以“止”为妙门，开发地、水、虚空、金沙、金刚等五轮禅，能除三界结使，证无生智而入涅槃。次以“观”为妙门，出生九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧、练禅、十四变化心、三明、六通及八解脱，灭受想以证入涅槃。次以“还”为妙门，出生空无想无作、三十七品、四谛、十二因缘，修中道正观而入涅槃。次以“净”为妙门，若能体会一切诸法本性清净，就能出生九种大禅，得大菩提果。因此，在这六妙法门之中，只要如法地修习其中的一门，就可以显发各种禅定的功用，三乘行者修习此种法门，便能够证入涅槃的微妙法门。
第二次第相生六妙门：数息等六法各自分别修证，次第相生开发三乘无漏智慧。第三随便宜六妙门：依据六法次第相生，各随机宜一一修习。第四随对治六妙门：三乘行者依此法，巧妙地对治报障、烦恼障等一切障。第五相摄六妙门：分自体相摄及巧修六门二种，六门自体各具六妙，若巧修一法，其他五门自然出生。第六通别六妙门：凡夫外道二乘菩萨通修此法，因解慧不同故果报有别。第七旋转六妙门：前六门为二乘菩萨等共行之法，即依从假入空观得慧眼一切智，菩萨进而修从空出假观，起旋转，得法眼道种智。第八观心六妙门：约观心明六妙门，大根性人不由次第，可直观心性，证得一切具足。第九圆观六妙门：于数息门圆观一心，就能见一切心及一切法，观一法，见一切法及一切心，非内非外，不一不异，知道一心之中，具有一切法而不生分别，即用圆观摄持数息门，如是同样修习其余五妙门，遂得开佛知见。37
第十证相六妙门：分别六门证相，证分次第证、互证、旋转证、圆顿证四种，十门之前二门是次第证，第三至第六门为互证，第七门属旋转证，八、九二门乃圆顿证。圆证相有相似证相、真实证相二种。真实证相又分别对、通对二种。通对更分初、中、究竟三证。得一念相应慧而妙觉现前者，即究竟证。所以，修习这六妙法门既能次第而修，次第证得果位，又能顿超而行，顿证圆妙佛果，故被称为“不定止观”。
c、圆顿止观的修习方法
这是《摩诃止观》和《小止观》所说的禅修方法，其所包含的实践方法极为深广圆满，通过书中对各种教理和观法的阐述，可以看出天台一家的禅修方法之丰富。而圆顿止观的修习方法，就是指不经过由浅入深的阶段，一开始即缘纯一实相，以体证“实相外更无别法” 的境界，从此大开圆解，明白了当下“即佛”之理，就在“即”的当下修习止观，历观行、相似、分证之位，最后证得妙觉究竟佛位。根据《摩诃止观》卷一(上)38以及《止观辅行传弘决》卷一之二39所述，圆顿行者初观实相虽无初后的分别，但以二十五方便作为预修，后以十法成乘为正修。正修中，就相通的角度而言，于日常起动不止的吾人第六意识一念阴妄心中，凝作三千三谛妙观，住纯一实相，除实相外不见别法；就差别的角度而言，犹如随自意三昧，纵任善恶无记三性，广就六作(行住坐卧语默)、六受(六根领纳六境)而豁达自在地修止观。当然，其具体的修法步骤和指导思想，还落实在“十乘观法”和“六即论”当中，此处不多加讨论。
就“圆顿止观”的实践方面，还是要从“三止三观”入手，但是这三者又是在一念心，不前不后，非一非异的。从假入空观，从空入假观，中道第一义观，就是依“三观”而建立的。智者大师又将之运用于“止”，建立了体真止、方便随缘止、息二边分别止。体真止，乃是体认空的真理而安住的意思；方便随缘止，则是以巧妙的方便，随缘于现实(假)诸相而安住；息二边分别止，就是平息空与假的二边分别，由不执著而住于不偏的中道实相之中。总之，三止三观是空假中三谛的体验、实践方面的具体内容。
而这“三止三观”既具有阶段性的次第三观，又具有本来是同时的不次第三观。从假入空观就是从空入假观，也就是中道第一谛观，圆融相即，全体互具，即空即假即中。如《摩诃止观》卷五(上)说：“一空一切空，无假中而不空；一假一切假，无空中而不假；一中一切中，无空假而不中。”40把握三止三观的同时性、一体性之相即互具，这就称为“圆顿止观”或“一心三观”。
针对于圆教的“不次第三观”，还有别教的“次第三观”、通教的“体空观”、藏教的“析空观”等禅法的修习，别教次第三观的修习方法是：在禅修的实践过程中，首先舍去对自己执著的人我见(主观的)与执著于对象的法我见(客体的)，而成为人空(人无我)、法空(法无我)及人法不二，全体皆空。这就是从假入空观，是从二到不二。又再从对人法不二、全体皆空的熟习，而能将人(自己)与法(对象)的当下，自在地显现和活动。此即从空入假观，是从不二到二。最后，摄持为空即假、假即空、不二而二、二而不二，此即中道第一义观。41如《观经疏》卷上说：“初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便。初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便，心心归趣入萨婆若海，双照二谛。”42这就是次第与圆顿的差别之处。
当然，要把“圆顿止观”落实到禅修的实际行为当中，除了在随时随处作上述“一心三观”的体验之外，智者大师还依据《法华经》的诸法实相论，将其落实到具体可以操作的禅修方法之中，使各种根性的学人都能够得到佛法的受用，这就是天台“四种三昧”的实践法门了。
2、以实相论为依据的融摄性
天台宗的根本思想就是《法华经》的诸法实相论，经中提出了“一佛乘”的理念，并且说“一称南无佛，皆已成佛道”等各种成佛的途径，给天台禅修的方法提供了“融摄性”的依据，这首先表现在智者大师建立“四种三昧”之实践法门。如智者大师说：
夫欲登妙位，非行不阶，善解钻摇，醍醐可获。《法华》云：“又见佛子，修种种行，以求佛道。”行法众多，略言其四：一常坐、二常行、三半行半坐、四非行非坐。通称三昧者，调直定也。《大论》云：“善心一处住不动，是名三昧。”法界是一处，正观能住不动，四行为缘，观心藉缘调直，故称三昧也。43
这就是以《法华经》诸法实相论为依据，用四种三昧来概括“修种种行，以求佛道”的天台禅修方法的融摄性。所以，这四种三昧就是天台禅修方法的重心所在，特别是第三种“法华三昧”，更是体现了本宗的特色。如知礼大师说：“当知《止观》一部，即法华三昧之筌蹄，一乘十观即法华三昧之正体，圆顿大乘究竟于此。”44著名学者王雷泉教授也说：“四种三昧在天台止观的实践体系中依然占有相当重要的位置，不仅仅是修行的外在形式，还包括了般若空观、法华一乘观、实相观、坐禅、念佛、忏仪等各种修行法门，适应了末法时代各类众生的机宜，被后世佛教各宗派广泛地应用。”45所以，在此四种三昧的基础上，天台的后学子孙们，便可以秉此实相论的原则，而不断地更加丰富本宗的禅修方法。
a、常坐三昧的禅修方法
常坐三昧又名一行三昧，是依《文殊说般若经》、《文殊问经》所修的三昧，以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，摒除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟，止观法界，信一切法皆是佛法，迷悟不二，凡圣一如，“无前无后，无复际畔，无知者，无说者，若无知无说，则非有非无，非知者，非不知者，离此二边，住无所住，如诸佛住，安处寂灭法界。”46如果坐得疲极，或者疾病所困，或者睡盖所覆，或者发生宿障，不能遣却。此时应当专称一佛名号，以求佛的加护。除经行饮食便利之外，时刻相续，不能须臾废此三昧。于一期中，若能精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。47
b、常行三昧的禅修方法
常行三昧又名般舟三昧，这是依据《般舟三昧经》所修的三昧，以九十日为期，身常旋行不坐不卧，口常称念阿弥陀佛，心常忆想阿弥陀佛。或先想后唱，或先唱后想，想唱相继，不能休息。此种三昧，极能断除宿障，于诸功德为最胜。“般舟”译为“佛立”，有三义：佛威力、三昧力、行者本功德力，依此三力能于定中见十方现在佛，立于行者之前，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是多，故此三昧又称佛立三昧。48
c、半行半坐三昧的禅修方法
半行半坐三昧有二种，如《摩诃止观》卷二(上)说：“《方等》云：旋百二十匝却坐思惟。《法华》云：其人若行若立读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象现其人前。故知俱用半行半坐为方法也。”49如果依《方等经》所修之三昧，以七日为期，唯诵陀罗尼，旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理，这就是方等三昧。智者大师撰有《方等三昧行法》一卷，介绍了具体的行仪和观想方法50。若依《法华经》，以三七日为期，但诵本经，思维禅观，此称为法华三昧。智者大师所著《法华三昧忏仪》一卷及湛然大师著《法华三昧行事运想补助仪》一卷，对此行法作了明确的规定51。关于法华三昧的修习方法，张圣慧《法华三昧之检讨及修学之经过》一文52作了修习的经过报告，释法藏《天台禅法的特质——兼论法华三昧忏仪之修持》一文53，也作了详细的考察。
d、非行非坐三昧的禅修方法
非行非坐三昧，《大品般若经》中称之为“觉意三昧”，慧思大师则…
《天台禅修方法及其沿革》全文未完，请进入下页继续阅读…