..续本文上一页称之为“随自意三昧”，智者大师说：“了知心中非有意亦非不有意，心中非有识亦非不有识，意中非有心亦非不有心，意中非有识亦非不有识，识中非有意亦非不有意，识中非有心亦非不有心。心意识非一故立三名，非三故说一性。若知名非名则性亦非性，非名故不三，非性故不一，非三故不散，非一故不合，不合故不空，不散故不有，非有故不常，非空故不断，若不见常断，终不见一异，若观意者，则摄心识，一切法亦尔。若破意，无明则坏，余使皆去。故诸法虽多，但举意以明三昧。观则调直，故言觉意三昧也。”54“正念观察，心意识等，四运之义，悉不可得。”55虽然说是非行非坐，但实际上却是通行坐及一切事物，于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉，意起即三昧。此三昧不属前三种三昧，但也融摄了各种三昧，故是四种三昧中最重要的一种。56
上述四种三昧的禅修方法，体现了天台思想的严密组织和包容性格，从身仪上说，自最艰难的常行三昧到最随意的随自意三昧，可谓两个具体行为的极端，而在这两个极端之间，可想而知能够融摄多少适合各类根机的禅修方法了。大凡有形有相的经行、坐禅、礼拜、忏仪、诵经、念佛、持咒、供养、唱念等外在形式，乃至无形无相的系缘法界不思议观、般若性空观、法华一乘观、诸法实相观等内在禅观，都在这四种三昧中表露无遗。57由此可以看出，在“实相论”面前，所有佛教的修行方法，都可以被融摄在四种三昧之内，正如湛然大师所说“四种三昧遍摄众行”58，这为天台禅修方法的沿革提供了内在的依据。
四、天台禅法的沿革
所谓沿革，即沿袭与变革之意。天台宗之所以历经一千四百多年，直到现在还具有强大的生命力，主要是因为天台的后学子孙们秉持着继承祖业的优良传统，以及与时俱进应机施教的先进作风！既有继承，又有发扬。这在天台禅修方法的沿革上，也表现得很清楚。在智者大师圆寂之后，章安灌顶大师(561～632)首先就对智者大师的著作进行了全面系统的整理，使一代导师的伟大思想光化于世。智威大师(？～680)、慧威大师(生卒年不详)、玄朗大师(673～754)等对于天台教观的实践，也同样证明了天台止观禅法的可操作性。
到了湛然大师的年代，中国佛教发生了巨大变化，各宗派的林立而起，各种佛教思想的涌现，各种禅修方法的革新，佛教在社会的各个文化领域，都表现得异常活跃。而天台宗除了智者大师的学说体系外，之后的几代人都没有能够在思想理论上给予发挥，处于默守家规，实践止观的状态。所以湛然大师奋身而出，对天台思想理论作了全面的发挥，捍卫了天台教学的纯正与严密。同时，对于天台的禅修方法也提出了新的诠释，尤其是对于四种三昧的重视，提出了“以四三昧摄一切行”59、“四种三昧遍摄众行”60等在禅修方法上的指导思想。继之，湛然大师的俗家弟子梁肃(751？～793)，就针对当时禅宗好简的禅修风气，觉得“今人意钝，玄览则难，眼依色入，假文则易。”61将《摩诃止观》重新删定，简略了许多理论方面的语言，成为六卷本《删定止观》行世。但是，唐朝的天台禅修方法，仍然是以继承沿袭为要务，在禅修方法的实际行为上，并没有作具体的变革。这一方面说明了还能够符合当时学人的基本需求，另一方面也看出仍然比较固守家规的倾向。只是在指导思想上，已经有了更加广阔的发展空间，初步形成了禅修方法沿革的思维模式。随着湛然大师圆寂之后的时过境迁，到了宋朝开始，弘扬天台的大德，对于禅修方法的态度，就本着“以如来禅为脉络的止观法门，以实相论为依据的融摄性”而进行了适宜时机的沿革，这可以分为以下几个时期来探讨。
1、宋朝天台禅法之沿革
从湛然大师圆寂之后，一直到宋朝知礼大师的复兴，这二百多年时间里，天台教学基本上只能保持着“相继讲演不坠素业，唯传止观之道”62。到了北宋初年，佛教得到朝廷的重视，天台教典也从高丽回传本国，知礼大师和遵式大师等，同时复兴本宗！遂使天台禅修方法，在实践操作方面有了不少改观。
(1)、知礼大师的禅修方法
知礼大师一生精进弘法，非讲即禅，著作宏富，凡湛然大师未注之天台五小部等，都一一加以祖述，遵式大师赞叹说：“章安既往，荆溪次亡。诞此人师，绍彼烈元。一家大教，钟此三良。”63又说：“履天台所履之道，修四三昧而有恒；记毗陵未记之文，谅十九(疑为“七”字形误)祖而无愧。”64关于知礼大师自己的禅法实践，除了研讲天台教观和持戒修观之外，其主要的修行方法，如《佛祖统纪》卷八说：
修法华忏，三七期五遍；光明忏，七日期二十遍；弥陀忏，七日期五十遍；请观音忏，七七期八遍；大悲(忏)，三七期十遍。结十僧修法华，长期三年；十僧修大悲忏，三年。然三指供佛。造弥陀、观音、势至、普贤、大悲天台祖师像，二十躯。印写教乘，满一万卷。65
由此可知，天台四种三昧的常行三昧和常坐三昧，乃至半行半坐的方等三昧和非行非坐的觉意三昧等等具体行法，并未被知礼大师所特重，只有半行半坐中的“法华三昧”才受到了他的特别弘扬与实践。于此同时，他对“光明忏、弥陀忏、请观音忏、大悲忏”等忏法，更为关注，这是宋朝天台禅修方法的一个重要特点，也是“天台禅修方法沿革”的主要见证。在忏悔当中与“实相”相应，每一种忏法的中心理论都是以“观心”为关键所在66，只是在行仪上，各有千秋，适应了各种不同根性的修行者。这里，我们对知礼大师的禅修实践和禅修指导，分为如下几点来探讨。
a、忏法的实践
在知礼大师自己实践的上述“法华忏、光明忏、弥陀忏、请观音忏、大悲忏”等忏法当中，法华忏67和请观音忏68都是智者大师所提倡的，弥陀忏是遵式大师所专著69，而金光明忏70和大悲忏则是知礼大师所重新整理编辑。知礼大师著有《金光明最胜忏仪》一卷71，完全是属于礼拜、念诵、随文入观的忏悔法，可操作性极强，但是对于观心运想部分，似乎稍微简略，主要的观心部分就是天台“运想逆顺十心”之忏悔。所以，遵式大师又著《金光明忏法补助仪》72一卷，特别强调了观心和行事的具体操作仪轨，丰富了这一忏仪的实际内容。
此外，知礼大师撰《千手千眼大悲心咒行法》73一卷，更加明白地告诉世人，这是他从年青的时候就已经能够口诵了，及至修学天台教观之后，方知可以作成专门“观慧、事仪”，所以就建立这种忏仪，并且指出这是属于四种三昧之一“随自意三昧”的行法。如他说：
此大陀罗尼，忝自髫年便能口诵，且罔谙持法。后习天台教观，寻其经文，观慧事仪足可行用，故略出之，诚堪自轨。……若据此经，不制专坐，唯行及以相半，亦非纵任三性，于中觉察，而令三七日依法诵持。盖随自意中，依经行法也。74
这就把“随自意三昧”的操作更加具体化了，但他并不是说随自意三昧必须这样修习，而是说明了这种“大悲忏”可以判属于随自意的范围之内，这就应了湛然大师的“四种三昧摄一切行”的指导思想。因此，在宋朝的天台禅修方法上，才会得以如此的发展，大大地丰富了实践性的具体行法。这个大悲忏法的修习方法，分为十个部分：一严道场、二净三业、三结界、四修供养、五请三宝诸天、六赞叹申诚、七作礼、八发愿持咒、九忏悔、十修观行，并以“法华三昧补助观想，注于事仪之下”。由此可知，本忏仪还融摄了法华三昧的内容在里面。75此外，知礼大师一生未尝将时间空过，不是讲道便是修习止观或者写经，印写教乘满一万卷，因此，“写经”也是他的一种禅修方法，此不赘述。76总之，在四种三昧的行仪当中，已经融摄了一切修行方式，当然各种忏法也就完全可以有此归属了77。
b、净土观法和持名念佛的实践
关于净土的修行方式，在东晋时代的庐山慧远大师(334～416)就大力提倡，直到唐朝善导大师(613～681)的弘扬下，遂成为中国佛教的主要宗派之一，且特重修行的实际行动，简单易行，寓深奥佛理于简易行持之中，深得佛弟子之喜爱。天台第十六祖宝云大师(927～988)便以净土为故乡78，知礼大师继其法席，亦重视对净土的弘扬，著有《妙宗钞》六卷，《观经融心解》一卷，详细探讨了《观无量寿佛经》的十六观，本着天台宗“性具实相论”和“一心三观”之特点，解释经中的十六观，以“一心三观释观，一体三身解佛，诸法实相为经正体，修心妙观显四净土为宗，能除五逆即生九品为用，方等大乘圆顿为教相。”提倡“十六观皆圆三观也”、“十六莫不皆三”79的观行方法。这是因为净土重视事相，少谈对于实相理体方面的观想，所以知礼大师特别强调了“一心三观”的重要性。如《妙宗钞》卷一指出：“能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。”80并说：
行者应知！据乎心性，观彼依正，依正可彰。托彼依正，观于心性，心性易发。所言心性具一切法造一切法者，实无能具所具能造所造，即心是法，即法是心，能造因缘及所造法，皆悉当处全是心性。是故今观，若依若正，乃法界心，观法界境，生于法界，依正色心，是则名为唯依唯正，唯色唯心，唯观唯境。故释观字，用一心三观；释无量寿，用一体三身；体、宗、力用，义并从圆；判教属顿。81
所以这对净土的观法上，赋予了诸法实相的理念，就净土有相的修行融合了禅法思想在内，同样体现出天台禅修方法的沿革情况。此外，知礼大师也很重视持名念佛的修持，组织了万人的“延庆院念佛净社，毕世称念阿弥陀佛，发菩提心，求生净土。”82根据《佛祖统纪》卷八的记载，他在圆寂之前，“结跏趺坐，…
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