..續本文上一頁稱之爲“隨自意叁昧”，智者大師說：“了知心中非有意亦非不有意，心中非有識亦非不有識，意中非有心亦非不有心，意中非有識亦非不有識，識中非有意亦非不有意，識中非有心亦非不有心。心意識非一故立叁名，非叁故說一性。若知名非名則性亦非性，非名故不叁，非性故不一，非叁故不散，非一故不合，不合故不空，不散故不有，非有故不常，非空故不斷，若不見常斷，終不見一異，若觀意者，則攝心識，一切法亦爾。若破意，無明則壞，余使皆去。故諸法雖多，但舉意以明叁昧。觀則調直，故言覺意叁昧也。”54“正念觀察，心意識等，四運之義，悉不可得。”55雖然說是非行非坐，但實際上卻是通行坐及一切事物，于一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺，意起即叁昧。此叁昧不屬前叁種叁昧，但也融攝了各種叁昧，故是四種叁昧中最重要的一種。56
上述四種叁昧的禅修方法，體現了天臺思想的嚴密組織和包容性格，從身儀上說，自最艱難的常行叁昧到最隨意的隨自意叁昧，可謂兩個具體行爲的極端，而在這兩個極端之間，可想而知能夠融攝多少適合各類根機的禅修方法了。大凡有形有相的經行、坐禅、禮拜、忏儀、誦經、念佛、持咒、供養、唱念等外在形式，乃至無形無相的系緣法界不思議觀、般若性空觀、法華一乘觀、諸法實相觀等內在禅觀，都在這四種叁昧中表露無遺。57由此可以看出，在“實相論”面前，所有佛教的修行方法，都可以被融攝在四種叁昧之內，正如湛然大師所說“四種叁昧遍攝衆行”58，這爲天臺禅修方法的沿革提供了內在的依據。
四、天臺禅法的沿革
所謂沿革，即沿襲與變革之意。天臺宗之所以曆經一千四百多年，直到現在還具有強大的生命力，主要是因爲天臺的後學子孫們秉持著繼承祖業的優良傳統，以及與時俱進應機施教的先進作風！既有繼承，又有發揚。這在天臺禅修方法的沿革上，也表現得很清楚。在智者大師圓寂之後，章安灌頂大師(561～632)首先就對智者大師的著作進行了全面系統的整理，使一代導師的偉大思想光化于世。智威大師(？～680)、慧威大師(生卒年不詳)、玄朗大師(673～754)等對于天臺教觀的實踐，也同樣證明了天臺止觀禅法的可操作性。
到了湛然大師的年代，中國佛教發生了巨大變化，各宗派的林立而起，各種佛教思想的湧現，各種禅修方法的革新，佛教在社會的各個文化領域，都表現得異常活躍。而天臺宗除了智者大師的學說體系外，之後的幾代人都沒有能夠在思想理論上給予發揮，處于默守家規，實踐止觀的狀態。所以湛然大師奮身而出，對天臺思想理論作了全面的發揮，捍衛了天臺教學的純正與嚴密。同時，對于天臺的禅修方法也提出了新的诠釋，尤其是對于四種叁昧的重視，提出了“以四叁昧攝一切行”59、“四種叁昧遍攝衆行”60等在禅修方法上的指導思想。繼之，湛然大師的俗家弟子梁肅(751？～793)，就針對當時禅宗好簡的禅修風氣，覺得“今人意鈍，玄覽則難，眼依色入，假文則易。”61將《摩诃止觀》重新刪定，簡略了許多理論方面的語言，成爲六卷本《刪定止觀》行世。但是，唐朝的天臺禅修方法，仍然是以繼承沿襲爲要務，在禅修方法的實際行爲上，並沒有作具體的變革。這一方面說明了還能夠符合當時學人的基本需求，另一方面也看出仍然比較固守家規的傾向。只是在指導思想上，已經有了更加廣闊的發展空間，初步形成了禅修方法沿革的思維模式。隨著湛然大師圓寂之後的時過境遷，到了宋朝開始，弘揚天臺的大德，對于禅修方法的態度，就本著“以如來禅爲脈絡的止觀法門，以實相論爲依據的融攝性”而進行了適宜時機的沿革，這可以分爲以下幾個時期來探討。
1、宋朝天臺禅法之沿革
從湛然大師圓寂之後，一直到宋朝知禮大師的複興，這二百多年時間裏，天臺教學基本上只能保持著“相繼講演不墜素業，唯傳止觀之道”62。到了北宋初年，佛教得到朝廷的重視，天臺教典也從高麗回傳本國，知禮大師和遵式大師等，同時複興本宗！遂使天臺禅修方法，在實踐操作方面有了不少改觀。
(1)、知禮大師的禅修方法
知禮大師一生精進弘法，非講即禅，著作宏富，凡湛然大師未注之天臺五小部等，都一一加以祖述，遵式大師贊歎說：“章安既往，荊溪次亡。誕此人師，紹彼烈元。一家大教，鍾此叁良。”63又說：“履天臺所履之道，修四叁昧而有恒；記毗陵未記之文，諒十九(疑爲“七”字形誤)祖而無愧。”64關于知禮大師自己的禅法實踐，除了研講天臺教觀和持戒修觀之外，其主要的修行方法，如《佛祖統紀》卷八說：
修法華忏，叁七期五遍；光明忏，七日期二十遍；彌陀忏，七日期五十遍；請觀音忏，七七期八遍；大悲(忏)，叁七期十遍。結十僧修法華，長期叁年；十僧修大悲忏，叁年。然叁指供佛。造彌陀、觀音、勢至、普賢、大悲天臺祖師像，二十軀。印寫教乘，滿一萬卷。65
由此可知，天臺四種叁昧的常行叁昧和常坐叁昧，乃至半行半坐的方等叁昧和非行非坐的覺意叁昧等等具體行法，並未被知禮大師所特重，只有半行半坐中的“法華叁昧”才受到了他的特別弘揚與實踐。于此同時，他對“光明忏、彌陀忏、請觀音忏、大悲忏”等忏法，更爲關注，這是宋朝天臺禅修方法的一個重要特點，也是“天臺禅修方法沿革”的主要見證。在忏悔當中與“實相”相應，每一種忏法的中心理論都是以“觀心”爲關鍵所在66，只是在行儀上，各有千秋，適應了各種不同根性的修行者。這裏，我們對知禮大師的禅修實踐和禅修指導，分爲如下幾點來探討。
a、忏法的實踐
在知禮大師自己實踐的上述“法華忏、光明忏、彌陀忏、請觀音忏、大悲忏”等忏法當中，法華忏67和請觀音忏68都是智者大師所提倡的，彌陀忏是遵式大師所專著69，而金光明忏70和大悲忏則是知禮大師所重新整理編輯。知禮大師著有《金光明最勝忏儀》一卷71，完全是屬于禮拜、念誦、隨文入觀的忏悔法，可操作性極強，但是對于觀心運想部分，似乎稍微簡略，主要的觀心部分就是天臺“運想逆順十心”之忏悔。所以，遵式大師又著《金光明忏法補助儀》72一卷，特別強調了觀心和行事的具體操作儀軌，豐富了這一忏儀的實際內容。
此外，知禮大師撰《千手千眼大悲心咒行法》73一卷，更加明白地告訴世人，這是他從年青的時候就已經能夠口誦了，及至修學天臺教觀之後，方知可以作成專門“觀慧、事儀”，所以就建立這種忏儀，並且指出這是屬于四種叁昧之一“隨自意叁昧”的行法。如他說：
此大陀羅尼，忝自髫年便能口誦，且罔谙持法。後習天臺教觀，尋其經文，觀慧事儀足可行用，故略出之，誠堪自軌。……若據此經，不製專坐，唯行及以相半，亦非縱任叁性，于中覺察，而令叁七日依法誦持。蓋隨自意中，依經行法也。74
這就把“隨自意叁昧”的操作更加具體化了，但他並不是說隨自意叁昧必須這樣修習，而是說明了這種“大悲忏”可以判屬于隨自意的範圍之內，這就應了湛然大師的“四種叁昧攝一切行”的指導思想。因此，在宋朝的天臺禅修方法上，才會得以如此的發展，大大地豐富了實踐性的具體行法。這個大悲忏法的修習方法，分爲十個部分：一嚴道場、二淨叁業、叁結界、四修供養、五請叁寶諸天、六贊歎申誠、七作禮、八發願持咒、九忏悔、十修觀行，並以“法華叁昧補助觀想，注于事儀之下”。由此可知，本忏儀還融攝了法華叁昧的內容在裏面。75此外，知禮大師一生未嘗將時間空過，不是講道便是修習止觀或者寫經，印寫教乘滿一萬卷，因此，“寫經”也是他的一種禅修方法，此不贅述。76總之，在四種叁昧的行儀當中，已經融攝了一切修行方式，當然各種忏法也就完全可以有此歸屬了77。
b、淨土觀法和持名念佛的實踐
關于淨土的修行方式，在東晉時代的廬山慧遠大師(334～416)就大力提倡，直到唐朝善導大師(613～681)的弘揚下，遂成爲中國佛教的主要宗派之一，且特重修行的實際行動，簡單易行，寓深奧佛理于簡易行持之中，深得佛弟子之喜愛。天臺第十六祖寶雲大師(927～988)便以淨土爲故鄉78，知禮大師繼其法席，亦重視對淨土的弘揚，著有《妙宗鈔》六卷，《觀經融心解》一卷，詳細探討了《觀無量壽佛經》的十六觀，本著天臺宗“性具實相論”和“一心叁觀”之特點，解釋經中的十六觀，以“一心叁觀釋觀，一體叁身解佛，諸法實相爲經正體，修心妙觀顯四淨土爲宗，能除五逆即生九品爲用，方等大乘圓頓爲教相。”提倡“十六觀皆圓叁觀也”、“十六莫不皆叁”79的觀行方法。這是因爲淨土重視事相，少談對于實相理體方面的觀想，所以知禮大師特別強調了“一心叁觀”的重要性。如《妙宗鈔》卷一指出：“能觀皆是一心叁觀，所觀皆是叁谛一境。”80並說：
行者應知！據乎心性，觀彼依正，依正可彰。托彼依正，觀于心性，心性易發。所言心性具一切法造一切法者，實無能具所具能造所造，即心是法，即法是心，能造因緣及所造法，皆悉當處全是心性。是故今觀，若依若正，乃法界心，觀法界境，生于法界，依正色心，是則名爲唯依唯正，唯色唯心，唯觀唯境。故釋觀字，用一心叁觀；釋無量壽，用一體叁身；體、宗、力用，義並從圓；判教屬頓。81
所以這對淨土的觀法上，賦予了諸法實相的理念，就淨土有相的修行融合了禅法思想在內，同樣體現出天臺禅修方法的沿革情況。此外，知禮大師也很重視持名念佛的修持，組織了萬人的“延慶院念佛淨社，畢世稱念阿彌陀佛，發菩提心，求生淨土。”82根據《佛祖統紀》卷八的記載，他在圓寂之前，“結跏趺坐，…
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