禅道的照用
-------对无锡居士开示摘要(圆净记)
一、 关于照破问题
知道妄念是谁？带有参究的照破，带有参究以后的破，也带有照。
但真正的照破是不见妄念，念头起来了他不觉得妄念，也没有方法，他是觉性的光明，当他有东西出现的时候，有染污出现的时候，他自然起照，一照就没有。比如一个人来了，这个人根机怎么样，觉性当中要起照，一照就知道，知道他怎么办样，他的业障轻重，他在想什么，他有什么障碍，这就叫照-----照用。
照破，是破执着，照破一点自己的执着或别人的执着，微细的。粗的执着照不破的，是说粗的执着，还要通过对治。如果觉性比较空灵的人，他一点起来就照破，照了以后有用，就叫照用。用有很多的用，有破的用，有转的用，有方便用，有很多很多的用，这个禅宗来讲叫照用。你这还是初步的，还不是道用，道的照用还不够。
二、 关于悟前与悟后做功夫区别在哪里？
悟前不明白本体，他在用功夫念咒，断妄想，断烦恼，他把这些当作真实的，实有身体，实有境界，实有佛的形象，都是实有的，这是没有开悟的人作的功夫。
悟后的人，他识得自己的主人，本性已经明白，知道佛、菩萨，身体世界及至一切法门，一切烦恼都是本性显现，他是空花幻影，了不可得，不会当真的有，不会起对立心，不去分别执着，不去有意的断烦恼，不是要想达到什么目的，才去修行，知道自己的觉性本来是佛，那么这样的修行就叫悟后的修行。他知道烦恼不是自己的，本来没有烦恼，所以当烦恼妄想起来的时候，马上有一个智慧照破它，一照就没有，一照就化掉，叫悟后真修。他念咒也可以，不念咒也可以，他不在功夫里。就是不在咒、不在念经上，这是他方便用；用也可以，不用也可以，是自在的。
三、 打坐时的空，怎样到人、事、法、道上会？
空了以后不要生空的知见，要知道空的本性，要体悟到空的本性是不空的，然后你产生一种智慧，什么样的智慧呢？一切都是本性的用，一切万法----打座也好，做事情也好，都是本性作用，是无形无相看不见的，一切都是作用。那么你就把打座的境界和生活的境界，就是说两者的隔阂打破了，没有彼此的差异，上座和下座一个样。不要说把座上的功夫移到座下来，没这个想法了，吃饭和不吃饭，本性是一个样，睡和没有睡，人的种种变化，在你的心里面是一个一，唯一的一，没有变化。这里面主要是见地到了，然后在作用处体现，作用处不要去分别见，不要去取舍，不要建立对待。比如说善恶是非、人我等，然后你会发现你的心的状态，心里是什么状态，一起就照破，它是不留痕迹的，一点东西都不带，自自然然，活泼泼的。该讲就讲，不要想着讲，做就做也不要怕烦恼，不要求清静，不执着空，也不执着有，这样去体现就是道，这叫道人之用，就是明白本性的作用。
四、 老师一直提醒我们空有不二？
你不要建立一个空，然后把这空移到生活中去，也去空，不是这样的，你有了空以后要产生智慧，不见空的相，知道一切都是空的，那你就知道了，一切都不可得，不可得当中，你的心灵明白、透彻，正在不可当中，可以随机随缘去用去作用，活泼泼的去作用。
五、 打电话兴奋，有落处
这到一定时候会化掉。当你真正与本性融入的时候，你就知道，一点点动心处都是染污，(插：现在感觉难。师：不难的，)古人云：易、易、易百草头上祖师意，你不要被这些现象所用，哭就哭，笑就笑，不要被哭所困，在这里面产生执着，一切万法本来是自然的，它自生而自灭，本来无关的，这时候你不要头上安头，它都会顺于本性：一方面顺于法性，它了不可得，一方面顺于生活，活泼泼地现起，不是死板的，该笑就笑，该哭就哭，它是自然的，但是不烦恼，不执着，不执着于笑，也不执着哭，你把执着去掉，不是把哭笑去掉。不是不吃饭，只是吃饭的时候不执着，是这个功夫，这样的用，拿掉执着，就是本性放光，一有执着，本性被迷惑，就没有智慧了。
六、 我认为不执着就是念头起来，不让它相续下去，对不对？
你这也是执着，是功夫上的执着，不是烦恼的执着，念头起来的时候，(插：我念头起来的时候，如喝茶就喝茶，我不去想是红茶还是绿茶，我什么都不想对吗？就不执着了)开始这样做是可以的，但一直这样做，你的心会被压死的，开始的时候，妄想多的人要这样做，叫断妄念，但是如果妄想少了，就让他自然，不住在上面，他自然消融。这是更深一层的功夫，更殊胜的功夫，就是说这个念不再是妄念，是作用，如果你不执着妄念，就是本性的作用，如果对妄念起了颠倒，那就是迷惑，你喝茶、说话有什么关系呢？都是本性的作用，你在这个时候，不要去见妄念，妄念起来不会说好还是不好，是有个分别觉得好，觉得不好，而平时人呢，老是产生各种的执着性，要这个要那个，这样想，那样想，把种子种进去了，执着了，然后他又翻出来，胡思乱想很多，在世俗人就是这样。
第一个阶段要断，不要去想它，要一心念咒，然后心定住了，有把握了，就不要再执着了，不要再执着，就是随顺自然，该说就说，该想就想，但是没有痕迹，没有分别自自然然，那就叫活用就是本性的作用。
另外这里有了体悟，一切万法，它不是真的，是缘起的，这个理上要悟的，而且当下你要有体会，这些东西不是和我对立的，是我的显现，这个要悟的，这是悟当体，那个悟缘起性空是悟理性，现在是悟当体，时时刻刻要这样悟的。你看这个人不舒服，你马上要悟到，他这是我的显现，我怎么看他会不舒服呢？你这里体悟进去了，这是一种真实的悟，都是我的显现，而我的本性是空的，活泼泼的作用，你这样一旦明白，而且明白的很透彻，就开始悟后真修了，这一步就跨过去了。
而且一切处要不二，有些地方你做到了，有的地方做不到的，你再去一一体会，一切处不二，这是不容易的。(插：有时透过，有时透不过，)这是现代人智慧的不够，而且人的心量，自己的作用处，的大丈夫相不够，拘于小节，小事情，这样那样的事太多。古人呢，大丈夫气概，他一下子就出来了，他帝王将相都不为，神通都不要，他说我成佛作祖都不要，这是大丈夫气概，现代人是处处有烦恼，生活当中，人和人之间，有很多事情，摆在眼前，一点点剥开，这就是我们的力量不够，修行人的力量不够，不能顿脱而出，跳出虚空之外，一点点爬，是爬过去的。
七、 力量不够怎么办？
念念觉照，念念化解，化解一分增加一分力量，才能有个飞跃，飞跃到一个层次，比如说世间欲，到一定层次飞跃出来，在这个境界内，无论怎么动，动不了你，但是你没飞跃之前，事有大有小，小的可以了，大的事不可以，梁武帝时代挖出的一个有八百年了，没用，但志公和向透出来了，透出这个境界，这个境界混来混去的，就是没有障碍，没有事，这是道人的无碍境界。所以说可以出入无碍，示现无碍，变化无碍，有的说三界无碍，有的菩萨他入世做游戏，也可以无碍了，这就是修行人的境界不同，成就不同。
八、 买东西我还要比比，好的坏的。
就是自自然然的，如果你这里不带着我，不带着私心，那么你比也是无碍的，如果你不带执着而客观地显现，这个好那个不好，但是你没有起贪心，没有起烦恼，那么这就是无碍的(在现量里)，如果你买的菜，拿到家一看不好，你不会怨，路上丢掉了，你想都不想，东西丢了，你不去找，你对东西的好坏不计较，人要破的，破执着，要会舍，你丢掉东西了，牺牲了自己了，被人损害了，你就没有什么，拿去拿去吧，没有什么感到不舒服，伤了面子了，被人骂，没有什么，那就是一种修行的真正的进步。然后你进步了，再去进入事物当中无碍，你就是挑好的，也没障碍 ，你没有心的，你是无心的，就是这点不同。人在世上，世俗人都是为自己计较的，为自己家里人，总是有所得，这样一来，就产生很多的烦恼心，很多的执着，很多的渴望，很多的不满足，所以这是生死烦恼，那些没有了，你就是自在的人，就已经到目前为止出来了(这是叫了外境？)，内外一起了，你里面不执着，不是了内了外吗？外也了，内也了，你丢了东西，想都不想，内外都了了。
九、 念头来，我呸，究竟不究竟？
这是一方面的法，也会回到本性，但是显现作用还不够，在显现当中知道都是本性的显现，不生执着，这才究竟。“呸”还只到一半，就是说你去买菜跟人讲话，都要明明白白显现，但是心里面没执着，没烦恼，这叫究竟，“呸”也是叫下手处，反正你都在下手处，能够显现在作用处，要在作用处体会，在作用处体现它，叫道，下手处只是回家的路。
作用处是在家里安排生活了，有的享受家里的田园风光，这叫作用处，是不一样的。很多人都在功夫处，作功夫，很多年，几十年都很精进，有的修到老了，还是拜佛很精进，而他只是下手处，没有作用处。
作用处是离开修行，自我的功夫，然后在生活中，一切因缘中体现，就是说你菜都种好了，自己的田园都收成了，你要拿自己的收成去享用，享用它，用好它，就是了，用好它，这叫作用处，体现于你的生活的作用，而这个作用，就是你道的体现。道是圆满一切、具足一切的，也是说是本有的，你的功德智慧，你的福报，你的妙用，甚至神通，一切光明都是本有的，你要用好它。
悟道的人要善于这些，要善用
十、我第一步这样想的，一切外来境界都是空的，假的，了不可得。
没有外，你不要想外来，想外来就是没有开悟的人想法，一切境界都是本性，我的当下显现，不来不去，不生不灭，都是当下显现，我执着什么？作我的用，我要用它、不用它都可以，我可以用，也可以不用，但是我没有分别，叫平等对待一切事物…
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