..续本文上一页无分别空, 故空”因为在空当中你不分别于空，所以叫作空。你正在空当中你没有分别空，所以说无分别空, 故空。这个地方是真正的关键的地方，悟道人的关键的地方。

　　又问空可以分别吗

　　 能够去分别吗

　　 对这个问题答是：分别也空啊

　　 分别空的分别也要空，那么这个时候你在空当中不觉得空了嘛。也没有有，也没有空，也没有思考这个问题，没有想到他是什么，就是空里面也没有想到空。就象你在明当中也没想到明，你有大智慧，没有想到我有一点智慧，一点智慧都没有，这就叫不可得。没有觉得我有智慧啊，或者在光明丈里面，你没有觉得有光明。但是众生怎么见, 怎么想都是他的感应，是他的事，对你来讲没有什么，什么都不可得，但是不可得当中具有一切。

　　又问了：你体悟到这个空空的觉性到哪里求

　　 到哪里得到的

　　 到哪里体现出来的

　　那么维摩诘居士回答: 当于六十二见中求。六十二见就是邪见, 外道见, 种种杂乱的知见, 都是叫六十二见。那么你的空在哪里求呢

　　 就在六十二见当中。说明什么

　　 在六十二见出现的时候，你还是没有分别，你还是没有取舍，你没有落他的圈套、受他的影响，这才是真空。如果一个事情来了, 一个说法来了，你马上动了, 分别了，你就不叫真空。

　　那么文殊师利菩萨又问:六十二见当于何求

　　应该在哪里求呢

　　答曰: 当于诸佛解脱中求。诸佛的解脱哪里来呀，是因为众生有知见, 众生有烦恼啊！诸佛的法因为众生的缘故，才有可以说, 才有可以解脱的方便。那么六十二见他在哪里体现出来，就是在诸沸的这种解脱中体现出来。

　　又问:诸佛解脱法门在哪里求呢

　　 在哪里体现呢

　　 答曰: 应当于一切众生的心性中求。也就是说诸佛所有的法是因为众生的心念-----你有不同的心念，他给你讲不同的法，所以四十九年讲了很多，佛本来没有法，也具备一切法，不落两边嘛。但是你需要什么他给你讲什么，所以说诸佛的解脱就是在众生的心性中求的，也就是刚才讲的。求就是体现，众生的心性当中体现出来的，所以说今天讲今天的法，如果你明天这个烦恼没有了，明天佛绝对不会重复讲这个法；明天讲明天的法，对你适合的，有用的法。法就是活的，不是死的，因机而用的，就是这个道理。

　　这里就明白了，这个真空,这个智慧觉性,是这里体现出来的，如果这三方面，你都通达无碍，都不会受它影响，都是在觉性当中无分别, 无执着地体现它，那么你就是真空。如果你对哪方面不明白, 受他限制，无论是邪道, 外道的知见, 诸佛的解脱法门, 众生的心行，他在你面前表现出来的，你都不明白, 受他影响不叫真空，你的空都不够。所以空不是打座，在一个地方什么都没有了，叫空。就是在这些现实当中你是空的,，不分别不执着, 不被他影响，这才真正是维摩诘居士讲的空，也就是佛教讲的我们觉性的大空，觉性遍一切处的大空，有的人会想想是不是很大，不要这样想象，就是任何时候, 任何地方, 任何情景, 都是空的，这叫空在现量处, 空在当下，不要想象一个空间很大，这就是妄想了嘛。虚空没有边际，你去想它干什么

　　 要在作用处, 在现量当中体现空，这是大智慧的空，这是作用的妙空。所以说遍知, 遍空，都要这样体会。不是坐下来我去想想美国, 北京什么什么事我却知道，这是妄想。这是外道都有：哎, 从神通来看看, 世界发生什么事，是妄想分别了。换一个意境，我打坐了，我空间很大，什么地球都在里面，这也是妄想境界。这有什么用呢

　　 没有用！要在现量处体现，在作用处体现，这叫遍知和遍空的境界，这个领悟很重要的。

　　又问：为什么没有侍者

　　 维摩诘居士讲，他说一切众魔以及外道都是我的侍者。这就不怕外道, 也不怕魔了，他们都是我的侍者。唉这句话就很妙了，意思说：我们在真空的妙性当中，他们都是无碍的，他们都是我的体现，而且都是我的侍者，我的作用的地方。为什么这样讲

　　 众魔者入生死，菩萨于生死而不舍。众魔他喜欢生死啊，他喜欢五欲, 五尘境界，他们菩萨入生死而不舍，就在生死当中，自由白在，不用舍弃生死。这就是形容他们就是我的侍者一样。那么外道入诸见, 菩萨于诸见而不动，外道象哲学家一样，他有很多知见，喜欢探索知见，一套套道理。那么菩萨于诸见而不动，在你任何怎么讲法, 怎么观点，我都不动，我都明白你什么意思。所以说菩萨辩才无碍，你一开口就知道了什么意思，一句话给你，你就答不出来，你就被他转化了。于诸见而不动，无论什么样的说法，到了你这里，你都不会受影响。

　　文殊师利菩萨又问了:居士啊, 你的病是什么样的形相, 什么样的病状

　　 维摩诘居士说: 我这个病没有形, 不可见，因为大悲无缘而无所不缘，无所不缘，所以能够应物生这个病。但是对于我没有病, 心没有病。象有的菩萨入世很辛苦, 也生病，他自己没有病, 没有感觉到病，身体很累心不累。就是说我这个病是无形的, 主要是指心；身体是有病的, 示现出和人一样。心没有形状, 也不可见，我没有见到病啊，我没有发现什么病，我的心里面没有一点病，这是菩萨实相法, 法身的一种自然体现。

　　又问这个病是身合呢

　　 心合呢

　　 意思说是在身体上生病呢

　　 还是在心念上生病呢

　　 是和哪个结合在一起的

　　 维摩诘居士回答说：不是和身体合，身体离故， 我不会住在上面啊，身体是离的，是四大和合，我不会落在身相上。“亦非心合，心如幻故。”不和心合,心是幻的，没有一个主宰的实体，我没有主宰一个心灵，没有这个在。

　　所以又问:地水火风四大当中你的病是那一大生病呢

　　 回答说: 是病不是地大, 不离地大；水大, 火大, 风大也是这样，不是地大, 也不离地大，他有地大的病相显现, 就是说不二圆融的。相是假的，这个病的体性是空的，但是众生的病从四大起来的，因为有病，所以说我病。众生有病, 所以我病，这个时候, 文殊师利菩萨问维摩诘居士说：作为一个菩萨应该怎么样去慰问有病的菩萨

　　 那么维摩诘居士说:说身体是无常，但是不说要讨厌身体，菩萨不讨厌身体，身体是有一天会死亡的，但是不要讨厌他，要用好他。 即使现在有病，你不要讨厌他，在病中作功夫，在病中去体现幻化相，不住在病上，这也是大悲，替众生受罪嘛，是应该体现的。说身有苦，不说乐于涅槃。我要求涅槃，不生不灭，到极乐世界去，我要讨厌他，我要找到快乐的境界, 快乐的身体，不要这样讲，这样讲，他心里有矛盾：为什么还在世上啊？还要度众生啊？身体还离不开，既然身体离不开，你又要求一个快乐的身体, 快乐的境界，你不是很矛盾吗

　　 不是不现实吗

　　 比如一个人在路上很疲倦，还有很多事要干，但是又一想，我还是回家睡觉好啊，回家吃一顿暖的饭，听听音乐舒服，这样想不是更矛盾吗

　　 更讨厌：现在太累了太不舒服了，不要再去外面, 不要再去工作了……。就是不要产生矛盾的心态。说教导众生身体没有我， 但是说没有我，不要偏在无我上，要去教导众生，要帮助大家，以无我的精神教导众生。说身空寂，但是不要说毕竟寂灭啊，不要灰身灭智, 把身体搞没有了，不要说落在空上, 不再出世, 不再弘法利生了, 不再大悲利乐众生了，不要这样去讲。虽然身体是空寂的，要以身体来体现，要利益一切众生。不要说毕竟寂灭，是生生世世都要体现的。说悔先罪，而不说入于过去。有的初心菩萨，我想起过去作了什么坏事啊，有一种悔意，他说，你悔就悔吧，但是不要回忆过去，你这次忏悔以后再不要想到它了,没有了，过去巳经没有了，不要再回忆过去。以己之疾，愍于彼疾。以自己的病啊，就想到众生的病有多苦。我们现在有修行, 还不烦恼，但是众生有的病，他很烦恼. 就慈悲想到众生的病更苦，怜悯他们的病。应该认识无数劫来受的苦，应当悯念饶益一切众生,拔济众生的苦，是有缘遇到的，帮助他，众生在你的光明当中，转他的业力。回忆自已所修的福报，念于净命，净命就是正命，从生至生，常行正命没有造恶业，没有作不好的事，常常想到作好事的境界，这样人一都有信心:我曾经多少多少世，或者现在，培了多少福，造了多少个善业，这样想起来以后，菩萨就有信心。虽然在病当中，有信心；虽然我有病，但是我只是暂时的,为众生被负业的，但是我的功德，我修行当中的正道, 正行都是在的，都在那里不会磨灭。所以说不要生忧虑, 忧惧，常起精进，当作医王一样，医治他的心里病。有的菩萨受到困难，生了疾病，他有点灰心，有点不安，你怎么安慰他使他精进起来、有信心起来，让他不要讨厌身体，不要讨厌世界，还要继续悯念众生，继续行菩萨道，病好了以后，再去弘法利生。

《维摩禅说(上)》全文阅读结束。