..续本文上一页乐。吾若去后，无人教与。”

　　 法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。

　　 六祖言：“神会小僧，却得善不善等，毁誉不动。余者不得，数年山中，更修何道！汝今悲泣，更忧阿谁？忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去处。若知去处，即不悲泣。性无生灭，无去无来。汝等尽坐，吾与汝一偈：《真假动净偈》。汝等尽诵此偈，意与吾同。于此修行，不失宗旨。”僧众礼拜，请大师留偈，敬心受持。偈曰：

　　一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。

　　 若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。

　　 有性即解动，无性即不动。若修不动行，同无情不动。

　　 若见真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。

　　 能善分别相，第一义不动。若悟作此见，则是真如用。

　　 报诸学道者，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。

　　 前头人相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令劝善。

　　 此教本无诤，若诤失道意。执迷诤法门，自性入生死。

　　众僧既闻识大师意，更不敢诤，依法修行，一时礼拜。

　　 六祖后至八月三日食后。大师言：“汝等善位座，吾今共与等别。”法海闻言：“此顿教法传受，从上已来至今几代？”六祖言：“初传受七佛释迦牟尼佛，第七大迦叶，第八阿难……弘忍第三十九，惠能自身当今受法第十四。”

　　 大师言：今日已后，递相传受，须有依约，莫失宗旨。”

　　 法海又白。“大师今去，留付何法，今后代人如何见佛？”

　　 六祖言：汝听，后代迷人，但识众生即能见佛；若不识众生，觅佛万劫不得见也。吾今教汝，识众生见佛，更留《见真佛解脱颂》。迷即不见佛，悟者即见。

　　 大师说偈已了，遂告门人曰：“汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人弔问、钱帛、着孝衣，即非圣法，非我弟子。如吾在日一种，一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂净，即是大道。吾去已后，但依法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。”大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。

　　 六祖慧能大师圆寂之后，至今已有1290年了，肉身仍然不坏，现在还供奉在广东曹溪南华寺。他的临终与佛无异，也是全部在慰劝弟子们如何放下身心痛苦，如何依教修行，如何明心见性。大悲普覆，更复何言！

　　 3、净宗印光大师

　　 印光大师(1861～1940)，是净土宗第十三祖，俗姓赵，讳圣量，号常惭愧僧。一生专修专弘净土法门，被誉为大势至菩萨示现。

　　 据《印光大师文钞三编》卷下〈杂著〉记载：师之示寂也，预知时至；二十九(1940)年春，复人书云：“今已八十，朝不保夕。”又云：“光将死之人，岂可留此规矩。”冬十一月二十七日，略示微疾。二十八日午后一时，在山全体职事咸集，命之曰：“灵岩住持，未可久悬，当以妙真任之。”众表赞同，乃詹十一月初九日为升座之期，师云：“太迟。”改选初四，亦云：“迟了。”后择初一，即点首示可。

　　 初三晚，仍进稀粥碗许，食毕，语真达等云：“净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”

　　 初四早一时半，由床上起坐云：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，嘱咐其维持道场，弘扬净土，不要学大派头。后只唇动不复语。至五时，于大众念佛声中安详而逝。世寿八十，僧腊六十。初五下午二时入龛，颜色如生。民国三十(1941)年辛巳二月十五佛涅槃日，举火荼毗，获舍利无算。

　　 由此可见大师不但能够自由自在地往生，而且还清清楚楚地关怀着寺院的常住，以及同修学人。就在此期生命的最后时刻，也还是孜孜不倦地宣扬净土法门，劝大家：“只要恳切至诚，无不蒙佛接引。念佛见佛，决定生西。”这种把整个生命与佛法的修证相互印证的做法，正是大乘佛教的殊胜之处，也是佛教临终反向关怀的如实写照。

　　四、大德的千古回声

　　 除了上述的佛陀、菩萨、祖师们能够临终反向关怀之外，历史上还有数不清的大德，也同样在临终之时关怀他人。一部《高僧传》和《居士传》，乃至整个佛教史，到处都能睹见他们的高风亮节、慈悲身影。

　　 在《续高僧传》卷第二提到的那连提黎耶舍，是北天竺乌场国人。年虽朽迈，行转精勤。曾依《舍利弗陀罗尼》，具依修业，梦得境界，自身作佛，如此灵祥杂沓，其例非一。后来他移住广济寺，身为外国僧主，存抚羇客，妙得物心。忽然有一天早上，告诉弟子们说：“吾年老力微，不久去世。及今明了，诫尔门徒；佛法难逢，宜勤修学；人身难获，慎勿空过。”说完之后，就靠在了枕头上，奄尔而化。那时年龄已经正好满足百岁了，也就是隋开皇九年八月二十九日。

　　 《景德传灯录》卷十四记载，船子和尚，名德诚，是唐代禅僧。籍贯、生卒年均不详。随侍药山惟俨三十年，为其法嗣。尝至浙江华亭，泛小舟随缘接化往来之人，世称船子和尚。传法予夹山善会禅师后，自覆舟而逝。有关师传法夹山善会之因缘，禅林中称为“船子得鳞”。鳞，指有金色鳞的鱼，比喻众中之大力者。师虽得药山之法，然而以其性好山水，而致日久仍无嗣法之弟子以报师恩，后因道吾而得夹山善会，善会并从师之问答教示而得开悟，后蒙印可，而成为嗣法弟子。

　　 关于船子和尚的“覆舟而逝”，也是极为感人的反向关怀之一例。善会来参礼船子和尚，和尚问：“座主住甚寺？”

　　 善会说：“寺即不住，住即不似。”

　　 和尚说：“不似似个什么？”

　　 善会说：“目前无相似。”

　　 和尚说：“何处学得来？”

　　 善会回答说：“非耳目之所到。”

　　 和尚笑着说：“一句合头语，万劫系驴橛。垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，速道速道。”

　　 善会正想开口，就被和尚一竹篙撞在水中，因而大悟。虽然大悟，犹有一丝疑虑，以为佛法精髓怎么会这么容易就悟到了呢？于是，船子和尚就将船子一翻过来，自己溺死在江中，而善会也从此坚信不移，成为一代大德。

　　 这种生死自在而为了印证他人的正知见，不惜舍身落水。这种以生命证明佛法之高妙，证明生命之伟大。正是临终反向关怀的精妙绝笔，诚为千古之绝唱。

　　 在僧传及各种史料上记载，能在临终时关怀弟子们的修行，以及安然而逝，完全不用他人帮助的情况，最为丰富。还有许多大德，包括各宗的大德比丘和居士，也都有能力做到临终的反向关怀，此处就不多例举了。

　　 总之，佛教的临终反向关怀，都是已经兑现的两千多年来之事实。无论从反向关怀的层次、训练，还是反向关怀的方法、事例上，都有明确而生动的记述，可以成为一个完整的思想体系，结构完备、方法齐全。若与自我关怀、正面关怀相结合，更是气势恢宏，思想整然，完美无缺，从而启示着过去、现在、未来的一切众生，永远安住在无上微妙的智慧与慈悲之中。

《超越死亡·第十章、智者回眸——智慧从实践中生起》全文阅读结束。