..續本文上一頁樂。吾若去後，無人教與。”

　　 法海等衆僧聞已，涕淚悲泣，唯有神會不動，亦不悲泣。

　　 六祖言：“神會小僧，卻得善不善等，毀譽不動。余者不得，數年山中，更修何道！汝今悲泣，更憂阿誰？憂吾不知去處在？若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾去處。若知去處，即不悲泣。性無生滅，無去無來。汝等盡坐，吾與汝一偈：《真假動淨偈》。汝等盡誦此偈，意與吾同。于此修行，不失宗旨。”僧衆禮拜，請大師留偈，敬心受持。偈曰：

　　一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。

　　 若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。

　　 有性即解動，無性即不動。若修不動行，同無情不動。

　　 若見真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。

　　 能善分別相，第一義不動。若悟作此見，則是真如用。

　　 報諸學道者，努力須用意。莫于大乘門，卻執生死智。

　　 前頭人相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令勸善。

　　 此教本無诤，若诤失道意。執迷诤法門，自性入生死。

　　衆僧既聞識大師意，更不敢诤，依法修行，一時禮拜。

　　 六祖後至八月叁日食後。大師言：“汝等善位座，吾今共與等別。”法海聞言：“此頓教法傳受，從上已來至今幾代？”六祖言：“初傳受七佛釋迦牟尼佛，第七大迦葉，第八阿難……弘忍第叁十九，惠能自身當今受法第十四。”

　　 大師言：今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。”

　　 法海又白。“大師今去，留付何法，今後代人如何見佛？”

　　 六祖言：汝聽，後代迷人，但識衆生即能見佛；若不識衆生，覓佛萬劫不得見也。吾今教汝，識衆生見佛，更留《見真佛解脫頌》。迷即不見佛，悟者即見。

　　 大師說偈已了，遂告門人曰：“汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣，而受人弔問、錢帛、著孝衣，即非聖法，非我弟子。如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，坦然寂淨，即是大道。吾去已後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。”大師雲此語已，夜至叁更，奄然遷化。

　　 六祖慧能大師圓寂之後，至今已有1290年了，肉身仍然不壞，現在還供奉在廣東曹溪南華寺。他的臨終與佛無異，也是全部在慰勸弟子們如何放下身心痛苦，如何依教修行，如何明心見性。大悲普覆，更複何言！

　　 3、淨宗印光大師

　　 印光大師(1861～1940)，是淨土宗第十叁祖，俗姓趙，諱聖量，號常慚愧僧。一生專修專弘淨土法門，被譽爲大勢至菩薩示現。

　　 據《印光大師文鈔叁編》卷下〈雜著〉記載：師之示寂也，預知時至；二十九(1940)年春，複人書雲：“今已八十，朝不保夕。”又雲：“光將死之人，豈可留此規矩。”冬十一月二十七日，略示微疾。二十八日午後一時，在山全體職事鹹集，命之曰：“靈岩住持，未可久懸，當以妙真任之。”衆表贊同，乃詹十一月初九日爲升座之期，師雲：“太遲。”改選初四，亦雲：“遲了。”後擇初一，即點首示可。

　　 初叁晚，仍進稀粥碗許，食畢，語真達等雲：“淨土法門，別無奇特，只要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。”

　　 初四早一時半，由床上起坐雲：“念佛見佛，決定生西。”言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立雲：“蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。”說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。叁時許，妙真至，囑咐其維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。後只唇動不複語。至五時，于大衆念佛聲中安詳而逝。世壽八十，僧臘六十。初五下午二時入龛，顔色如生。民國叁十(1941)年辛巳二月十五佛涅槃日，舉火荼毗，獲舍利無算。

　　 由此可見大師不但能夠自由自在地往生，而且還清清楚楚地關懷著寺院的常住，以及同修學人。就在此期生命的最後時刻，也還是孜孜不倦地宣揚淨土法門，勸大家：“只要懇切至誠，無不蒙佛接引。念佛見佛，決定生西。”這種把整個生命與佛法的修證相互印證的做法，正是大乘佛教的殊勝之處，也是佛教臨終反向關懷的如實寫照。

　　四、大德的千古回聲

　　 除了上述的佛陀、菩薩、祖師們能夠臨終反向關懷之外，曆史上還有數不清的大德，也同樣在臨終之時關懷他人。一部《高僧傳》和《居士傳》，乃至整個佛教史，到處都能睹見他們的高風亮節、慈悲身影。

　　 在《續高僧傳》卷第二提到的那連提黎耶舍，是北天竺烏場國人。年雖朽邁，行轉精勤。曾依《舍利弗陀羅尼》，具依修業，夢得境界，自身作佛，如此靈祥雜沓，其例非一。後來他移住廣濟寺，身爲外國僧主，存撫羇客，妙得物心。忽然有一天早上，告訴弟子們說：“吾年老力微，不久去世。及今明了，誡爾門徒；佛法難逢，宜勤修學；人身難獲，慎勿空過。”說完之後，就靠在了枕頭上，奄爾而化。那時年齡已經正好滿足百歲了，也就是隋開皇九年八月二十九日。

　　 《景德傳燈錄》卷十四記載，船子和尚，名德誠，是唐代禅僧。籍貫、生卒年均不詳。隨侍藥山惟俨叁十年，爲其法嗣。嘗至浙江華亭，泛小舟隨緣接化往來之人，世稱船子和尚。傳法予夾山善會禅師後，自覆舟而逝。有關師傳法夾山善會之因緣，禅林中稱爲“船子得鱗”。鱗，指有金色鱗的魚，比喻衆中之大力者。師雖得藥山之法，然而以其性好山水，而致日久仍無嗣法之弟子以報師恩，後因道吾而得夾山善會，善會並從師之問答教示而得開悟，後蒙印可，而成爲嗣法弟子。

　　 關于船子和尚的“覆舟而逝”，也是極爲感人的反向關懷之一例。善會來參禮船子和尚，和尚問：“座主住甚寺？”

　　 善會說：“寺即不住，住即不似。”

　　 和尚說：“不似似個什麼？”

　　 善會說：“目前無相似。”

　　 和尚說：“何處學得來？”

　　 善會回答說：“非耳目之所到。”

　　 和尚笑著說：“一句合頭語，萬劫系驢橛。垂絲千尺，意在深潭。離鈎叁寸，速道速道。”

　　 善會正想開口，就被和尚一竹篙撞在水中，因而大悟。雖然大悟，猶有一絲疑慮，以爲佛法精髓怎麼會這麼容易就悟到了呢？于是，船子和尚就將船子一翻過來，自己溺死在江中，而善會也從此堅信不移，成爲一代大德。

　　 這種生死自在而爲了印證他人的正知見，不惜舍身落水。這種以生命證明佛法之高妙，證明生命之偉大。正是臨終反向關懷的精妙絕筆，誠爲千古之絕唱。

　　 在僧傳及各種史料上記載，能在臨終時關懷弟子們的修行，以及安然而逝，完全不用他人幫助的情況，最爲豐富。還有許多大德，包括各宗的大德比丘和居士，也都有能力做到臨終的反向關懷，此處就不多例舉了。

　　 總之，佛教的臨終反向關懷，都是已經兌現的兩千多年來之事實。無論從反向關懷的層次、訓練，還是反向關懷的方法、事例上，都有明確而生動的記述，可以成爲一個完整的思想體系，結構完備、方法齊全。若與自我關懷、正面關懷相結合，更是氣勢恢宏，思想整然，完美無缺，從而啓示著過去、現在、未來的一切衆生，永遠安住在無上微妙的智慧與慈悲之中。

《超越死亡·第十章、智者回眸——智慧從實踐中生起》全文閱讀結束。