..续本文上一页调伏心蛇，令入道果。深思行业，善恶之报如影随形，三世因果循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。

　　 阿难听了佛陀的这段开示，身心颤动，情识茫然，悲哽喑咽，深没忧海，举体迷闷，昏乱浊心，投如来前，有如死人，昏厥在地。

　　 佛陀又慈悲地慰劝阿难：为何忧苦悲哀如此啊？诸佛教化众生的工作已经完成，就应该回归究竟涅槃，一切万法本应如此。好啊！阿难，你所问的问题，我给你作最后的答复。于是又把阿难所问的四个问题一一回答完毕。

　　 然后，阿难又问佛陀：如来涅槃之后，应当如何荼毗(火化)呢？佛陀就告诉阿难以及与会大众，应当以转轮圣王的荼毗方法来火化，并且很详细的把荼毗方法介绍清楚。包括荼毗之后如何获取舍利，如何起塔供养，能获何等功德。接着佛陀又把如来三十二相示现给大众瞻仰，最后又语重心长地说：我涅槃后，汝诸大众，应广修行，早出三有。勿复懈怠，散心放逸。

　　 佛陀最后遍入各种禅定三昧，示现不可思议境界，三番说法，指示大众安住究竟正觉之中。释尊最后普告大众：

　　 我以佛眼遍观三界一切诸法，无明、本际，性本解脱，于十方求，了不可得，根本无故。所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。

　　 佛陀于《大悲经》中，对因佛入灭而痛苦不堪的弟子们，一一进行了慈悲关爱的慰劝，理智与情感都达到了极致，真是令人刻骨铭心，感激涕零啊！

　　 按照佛陀的教法来看，一位证得究竟觉悟的圣者，在临终入灭之际，完全有能力身心安住于大涅槃中，也完全可以反过来关怀活着的人。佛陀本人就是这样做的，我们从中完全体会得到那种：大悲大智大雄力的无畏精神，自觉觉他觉行圆满的完美人格。　　

　　二、菩萨的反照光明

　　 除了佛陀本人以外，佛教史上还有数不清的大菩萨们，也同样在临终时刻，表现出生死自在洒脱，又能反过来关怀身边的无数众生。我们这里就介绍几位在大乘佛法中，具有代表性的菩萨，感受这些大菩萨们的反照光明。

　　 1、龙树菩萨

　　 龙树菩萨是南印的婆罗门族，小时即通晓婆罗门经典，后来皈依佛教。是印度大乘佛教史上最伟大的论师，也是中观学派(空宗)的奠基者。在释尊以后的印度祖师中，龙树在佛教史上的贡献是无与伦匹的。

　　 龙树菩萨在通达了大乘经以后，又回到南印度，着手创立学说，广事宣传。他得到了住地憍萨罗国王的支持，为他在黑峰山用九亿金钱修建一座五层伽蓝(法显、玄奘去印度时，还见到这个伽蓝的遗址)。晚年，他还到了东南印度靠近阿摩罗缚底大塔西北五十公里的吉祥山，一直住在那里。一生中致力于大乘佛法的整理与弘扬，在他的生命中显示出“只为众生，不为自己”的菩萨精神。

　　 一些经典传记的记载，龙树菩萨最后是用茅草来自杀了。关于他自杀的原因，据玄奘大师的说法，他得了长生术，也使信仰他的皇帝长命不死，从而导致了年轻的太子久久不得继承王位，于是有人给太子出主意说，菩萨一切都能舍的，你可以向龙树要求把他的头施舍给你吧。为了满足太子的愿望，龙树菩萨就只好用茅草自杀了(见《大唐西域记》卷十)。另外还有一种说法，龙树菩萨宣扬大乘佛法，与部派佛学以及婆罗门等教派有些诤论，后来有一位小乘法师来逼迫他赶快去世，于是他也就知道化缘已尽，便满足了小乘法师的愿望而欣然逝世。

　　 虽然传说不同，但有一点是肯定的，那就是菩萨因为要满足他人的愿望而死的。也就是用他那种无比尊贵伟大的生命，来换取凡夫愚昧众生的一时欲望，在菩萨的心中并没有因此而贪著生存，反而能在死亡面前显得极为自如。他的全部身心就是关怀每一位有求于他的众生，临终之时更是如此。

　　 2、提婆菩萨

　　 提婆菩萨是西元三世纪左右的印度初期中观派论师，禅宗付法藏第十五祖(或十四祖)。学识渊博，辩才绝伦，夙有名声，尝挖凿大自在天像之眼，后复自剜一眼予大自在天，故时人号迦那提婆。尔后至憍萨罗国访龙树菩萨，求论议。龙树命弟子将钵盛满水，置于师前。师默然投针入水中，二人遂欣然契合。师乃剃发出家，成为龙树弟子，习中观哲学。

　　 提婆菩萨一生，对佛教最大的贡献就是破外道，特别是摩揭陀的波吒厘子(华氏城旧都)原是佛教盛行之地，却被其他学派势力侵入，压制佛徒，禁止在寺庙击犍椎集众，实际就是禁止佛徒的活动，达十二年之久。龙树菩萨在南印闻此情况就想去找外道辩论，挽回颓局。于是提婆菩萨自告奋勇，愿意前去。他这一去，果然破了外道，重兴佛学。

　　 后来，他又回到南印，这大概是龙树死了以后的事。那时南印一个皇帝不信佛，提婆去教化了他，同时还使许多外道也信佛了。最后，他隐居在森林里著书立说，就在森林生活的日子里却被外道暗杀了。

　　 据说这个外道是因为其师辩不过提婆菩萨，就伺机报复，终于有一天单独与提婆菩萨相遇，他就拿起刀来对着菩萨说：你以舌剑负我师，我以此刀伤你身。被杀之后，提婆菩萨五脏六腑都被割落在地，菩萨慈悲地看着外道，不忍心他遭到报复，于是叫他赶紧逃走，要是被弟子们发现，有些还没有证得圣果的弟子肯定会向他索命报复的。并且指示他：不要往大路逃奔，应当从山路逃走。

　　 从这里我们又可以看出，菩萨在死亡面前非但没有丝毫的畏惧和痛苦，而且内心中念念不忘的只有众生，即使是伤害自己的人，也要以圆满觉悟的慈悲心来进行关怀。也可以看出，反向关怀的对象是没有固定的，可以是亲人、道友、熟人，也可以是敌人、怨家或陌生人。只要是众生，就应该得到慈悲和智慧的关怀，这是大乘佛法的终极义趣。

　　三、祖师的生命绝唱

　　 佛陀、菩萨都能够临终反向关怀，大乘佛法各宗各派的祖师们也同样具备了这种功德。在中国佛教的弘传过程中，这些大祖师们付出了全部的身心，并且得到了佛法的甚深妙用，所以才能用身命来证明佛法的高妙，特别是大乘佛法的无比微妙。由于篇幅所限，我们这里就简要地介绍几位祖师的生命绝唱。

　　 1、天台智者大师

　　 智者大师(538～598)，讳智顗，是中国天台宗的实际创始人。十七岁出家，后来追随慧思大师学习止观法门和法华经，证悟法华三昧，深得受用，讲经说法名重一时。智者大师在临终之前，他全面关怀了弟子们的方方面面，可谓周到至极。据唐朝道宣大师《续高僧传》卷十七记载：

　　 旋归台岳，躬率禅门，更行前忏，仍立誓云：“若于三宝有益者，当限此余年；若其徒生，愿速从化。”不久告众曰：“吾当卒此地矣。所以每欲归山，今奉冥告，势当将尽，死后安措西南峰上，累石周尸，植松覆坎，仍立白塔，使见者发心。”又云：“商客寄金医去留药，吾虽不敏，狂子可悲。”仍口授《观心论》、《随略疏》成，不加点润。命学士智越，往石城寺扫洒，吾于彼佛前命终，施床东壁，面向西方，称阿弥陀佛波若观音。又遣多然香火，索三衣钵杖，以近身自余道具，分为二分：一奉弥勒，一拟羯磨。有欲进药者，答曰：“药能遣病，留残年乎？病不与身合，药何所遣；年不与心合，药何所留。”智晞往曰︰复何所闻？《观心论》内复何所道？纷纭医药累扰于他。又请进斋饮，答曰：“非但步影而为斋也，能无观无缘即真斋矣。吾生劳毒器死悦休归，世相如是不足多叹。”

　　 又出所制《净名疏》，并犀角如意，莲华香炉。与晋王别，遣书七纸，文极该综，词彩风标，嘱以大法。末乃手注疏曰：“如意香炉是大王者，还用仰别，使永布德香，长保如意也。”便令唱《法华经》题。顗赞引曰：“法门父母，慧解由生，本迹宏大，微妙难测，辍斤绝弦于今日矣。”又听《无量寿》竟，仍赞曰：“四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人”云云。又索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四教、四无量、六度等。

　　 有问其位者，答曰：“汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者访路云云。吾不领众必净六根，为他损己，只是五品内位耳。吾诸师友，从观音势至皆来迎我，波罗提木叉是汝宗仰，四种三昧是汝明导。”又敕维那：“人命将终，闻钟磬声增其正念，唯长唯久气尽为期。云何身冷方复响磬？世间哭泣着服皆不应作，且各默然，吾将去矣。”言已端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十四日也。

　　 智者大师被誉为“东土释迦”，他能够如此自在的安排后事，又不失时机地教诫弟子，叙述《观心论》开导思想理路，犹如佛陀遗教，字句之间流露出大悲大智的圣者情怀。

　　 与此相似的，智者大师的师父慧思大师，也在临终时刻反过来关怀弟子们如何修学如何用功。唐朝天台九祖湛然大师，更是具备大丈夫气魄，在临终之际招集大众，高声说道：“道无方，性无体，生欤死欤其旨一贯，吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德，爇炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利利人在此而已。尔其志之。”言讫，隐几泊然而化，春秋七十二，法腊三十四。

　　 这种临终的反向关怀，也只有真正获得了解脱自在，且具大悲心的人才能做到，以上这几位大师都不愧为一代祖师。

　　 2、六祖慧能大师

　　 慧能大师(638～713)，是我国禅宗第六祖，俗姓卢，幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。后到五祖弘忍座下闻法而绍为六祖。据《六祖坛经》记载：

　　 大师先天二年(713)八月三日灭度，七月八日唤门人告别。大师言：“汝众近前，吾至八月欲离世间。汝等有疑早问，为汝破疑，当令迷尽，使汝安…

《超越死亡·第十章、智者回眸——智慧从实践中生起》全文未完，请进入下页继续阅读…