..續本文上一頁調伏心蛇，令入道果。深思行業，善惡之報如影隨形，叁世因果循環不失，此生空過，後悔無追。涅槃時至，示教如是。

　　 阿難聽了佛陀的這段開示，身心顫動，情識茫然，悲哽喑咽，深沒憂海，舉體迷悶，昏亂濁心，投如來前，有如死人，昏厥在地。

　　 佛陀又慈悲地慰勸阿難：爲何憂苦悲哀如此啊？諸佛教化衆生的工作已經完成，就應該回歸究竟涅槃，一切萬法本應如此。好啊！阿難，你所問的問題，我給你作最後的答複。于是又把阿難所問的四個問題一一回答完畢。

　　 然後，阿難又問佛陀：如來涅槃之後，應當如何荼毗(火化)呢？佛陀就告訴阿難以及與會大衆，應當以轉輪聖王的荼毗方法來火化，並且很詳細的把荼毗方法介紹清楚。包括荼毗之後如何獲取舍利，如何起塔供養，能獲何等功德。接著佛陀又把如來叁十二相示現給大衆瞻仰，最後又語重心長地說：我涅槃後，汝諸大衆，應廣修行，早出叁有。勿複懈怠，散心放逸。

　　 佛陀最後遍入各種禅定叁昧，示現不可思議境界，叁番說法，指示大衆安住究竟正覺之中。釋尊最後普告大衆：

　　 我以佛眼遍觀叁界一切諸法，無明、本際，性本解脫，于十方求，了不可得，根本無故。所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。

　　 佛陀于《大悲經》中，對因佛入滅而痛苦不堪的弟子們，一一進行了慈悲關愛的慰勸，理智與情感都達到了極致，真是令人刻骨銘心，感激涕零啊！

　　 按照佛陀的教法來看，一位證得究竟覺悟的聖者，在臨終入滅之際，完全有能力身心安住于大涅槃中，也完全可以反過來關懷活著的人。佛陀本人就是這樣做的，我們從中完全體會得到那種：大悲大智大雄力的無畏精神，自覺覺他覺行圓滿的完美人格。　　

　　二、菩薩的反照光明

　　 除了佛陀本人以外，佛教史上還有數不清的大菩薩們，也同樣在臨終時刻，表現出生死自在灑脫，又能反過來關懷身邊的無數衆生。我們這裏就介紹幾位在大乘佛法中，具有代表性的菩薩，感受這些大菩薩們的反照光明。

　　 1、龍樹菩薩

　　 龍樹菩薩是南印的婆羅門族，小時即通曉婆羅門經典，後來皈依佛教。是印度大乘佛教史上最偉大的論師，也是中觀學派(空宗)的奠基者。在釋尊以後的印度祖師中，龍樹在佛教史上的貢獻是無與倫匹的。

　　 龍樹菩薩在通達了大乘經以後，又回到南印度，著手創立學說，廣事宣傳。他得到了住地憍薩羅國王的支持，爲他在黑峰山用九億金錢修建一座五層伽藍(法顯、玄奘去印度時，還見到這個伽藍的遺址)。晚年，他還到了東南印度靠近阿摩羅縛底大塔西北五十公裏的吉祥山，一直住在那裏。一生中致力于大乘佛法的整理與弘揚，在他的生命中顯示出“只爲衆生，不爲自己”的菩薩精神。

　　 一些經典傳記的記載，龍樹菩薩最後是用茅草來自殺了。關于他自殺的原因，據玄奘大師的說法，他得了長生術，也使信仰他的皇帝長命不死，從而導致了年輕的太子久久不得繼承王位，于是有人給太子出主意說，菩薩一切都能舍的，你可以向龍樹要求把他的頭施舍給你吧。爲了滿足太子的願望，龍樹菩薩就只好用茅草自殺了(見《大唐西域記》卷十)。另外還有一種說法，龍樹菩薩宣揚大乘佛法，與部派佛學以及婆羅門等教派有些诤論，後來有一位小乘法師來逼迫他趕快去世，于是他也就知道化緣已盡，便滿足了小乘法師的願望而欣然逝世。

　　 雖然傳說不同，但有一點是肯定的，那就是菩薩因爲要滿足他人的願望而死的。也就是用他那種無比尊貴偉大的生命，來換取凡夫愚昧衆生的一時欲望，在菩薩的心中並沒有因此而貪著生存，反而能在死亡面前顯得極爲自如。他的全部身心就是關懷每一位有求于他的衆生，臨終之時更是如此。

　　 2、提婆菩薩

　　 提婆菩薩是西元叁世紀左右的印度初期中觀派論師，禅宗付法藏第十五祖(或十四祖)。學識淵博，辯才絕倫，夙有名聲，嘗挖鑿大自在天像之眼，後複自剜一眼予大自在天，故時人號迦那提婆。爾後至憍薩羅國訪龍樹菩薩，求論議。龍樹命弟子將缽盛滿水，置于師前。師默然投針入水中，二人遂欣然契合。師乃剃發出家，成爲龍樹弟子，習中觀哲學。

　　 提婆菩薩一生，對佛教最大的貢獻就是破外道，特別是摩揭陀的波吒厘子(華氏城舊都)原是佛教盛行之地，卻被其他學派勢力侵入，壓製佛徒，禁止在寺廟擊犍椎集衆，實際就是禁止佛徒的活動，達十二年之久。龍樹菩薩在南印聞此情況就想去找外道辯論，挽回頹局。于是提婆菩薩自告奮勇，願意前去。他這一去，果然破了外道，重興佛學。

　　 後來，他又回到南印，這大概是龍樹死了以後的事。那時南印一個皇帝不信佛，提婆去教化了他，同時還使許多外道也信佛了。最後，他隱居在森林裏著書立說，就在森林生活的日子裏卻被外道暗殺了。

　　 據說這個外道是因爲其師辯不過提婆菩薩，就伺機報複，終于有一天單獨與提婆菩薩相遇，他就拿起刀來對著菩薩說：你以舌劍負我師，我以此刀傷你身。被殺之後，提婆菩薩五髒六腑都被割落在地，菩薩慈悲地看著外道，不忍心他遭到報複，于是叫他趕緊逃走，要是被弟子們發現，有些還沒有證得聖果的弟子肯定會向他索命報複的。並且指示他：不要往大路逃奔，應當從山路逃走。

　　 從這裏我們又可以看出，菩薩在死亡面前非但沒有絲毫的畏懼和痛苦，而且內心中念念不忘的只有衆生，即使是傷害自己的人，也要以圓滿覺悟的慈悲心來進行關懷。也可以看出，反向關懷的對象是沒有固定的，可以是親人、道友、熟人，也可以是敵人、怨家或陌生人。只要是衆生，就應該得到慈悲和智慧的關懷，這是大乘佛法的終極義趣。

　　叁、祖師的生命絕唱

　　 佛陀、菩薩都能夠臨終反向關懷，大乘佛法各宗各派的祖師們也同樣具備了這種功德。在中國佛教的弘傳過程中，這些大祖師們付出了全部的身心，並且得到了佛法的甚深妙用，所以才能用身命來證明佛法的高妙，特別是大乘佛法的無比微妙。由于篇幅所限，我們這裏就簡要地介紹幾位祖師的生命絕唱。

　　 1、天臺智者大師

　　 智者大師(538～598)，諱智顗，是中國天臺宗的實際創始人。十七歲出家，後來追隨慧思大師學習止觀法門和法華經，證悟法華叁昧，深得受用，講經說法名重一時。智者大師在臨終之前，他全面關懷了弟子們的方方面面，可謂周到至極。據唐朝道宣大師《續高僧傳》卷十七記載：

　　 旋歸臺嶽，躬率禅門，更行前忏，仍立誓雲：“若于叁寶有益者，當限此余年；若其徒生，願速從化。”不久告衆曰：“吾當卒此地矣。所以每欲歸山，今奉冥告，勢當將盡，死後安措西南峰上，累石周屍，植松覆坎，仍立白塔，使見者發心。”又雲：“商客寄金醫去留藥，吾雖不敏，狂子可悲。”仍口授《觀心論》、《隨略疏》成，不加點潤。命學士智越，往石城寺掃灑，吾于彼佛前命終，施床東壁，面向西方，稱阿彌陀佛波若觀音。又遣多然香火，索叁衣缽杖，以近身自余道具，分爲二分：一奉彌勒，一擬羯磨。有欲進藥者，答曰：“藥能遣病，留殘年乎？病不與身合，藥何所遣；年不與心合，藥何所留。”智晞往曰︰複何所聞？《觀心論》內複何所道？紛纭醫藥累擾于他。又請進齋飲，答曰：“非但步影而爲齋也，能無觀無緣即真齋矣。吾生勞毒器死悅休歸，世相如是不足多歎。”

　　 又出所製《淨名疏》，並犀角如意，蓮華香爐。與晉王別，遣書七紙，文極該綜，詞彩風標，囑以大法。末乃手注疏曰：“如意香爐是大王者，還用仰別，使永布德香，長保如意也。”便令唱《法華經》題。顗贊引曰：“法門父母，慧解由生，本迹宏大，微妙難測，辍斤絕弦于今日矣。”又聽《無量壽》竟，仍贊曰：“四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人”雲雲。又索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、叁觀、四教、四無量、六度等。

　　 有問其位者，答曰：“汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，蹶者訪路雲雲。吾不領衆必淨六根，爲他損己，只是五品內位耳。吾諸師友，從觀音勢至皆來迎我，波羅提木叉是汝宗仰，四種叁昧是汝明導。”又敕維那：“人命將終，聞鍾磬聲增其正念，唯長唯久氣盡爲期。雲何身冷方複響磬？世間哭泣著服皆不應作，且各默然，吾將去矣。”言已端坐如定，而卒于天臺山大石像前，春秋六十有七，即開皇十七年十一月二十四日也。

　　 智者大師被譽爲“東土釋迦”，他能夠如此自在的安排後事，又不失時機地教誡弟子，敘述《觀心論》開導思想理路，猶如佛陀遺教，字句之間流露出大悲大智的聖者情懷。

　　 與此相似的，智者大師的師父慧思大師，也在臨終時刻反過來關懷弟子們如何修學如何用功。唐朝天臺九祖湛然大師，更是具備大丈夫氣魄，在臨終之際招集大衆，高聲說道：“道無方，性無體，生欤死欤其旨一貫，吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡爲叁因，在聖爲叁德，爇炷則初後同相，涉海則淺深異流，自利利人在此而已。爾其志之。”言訖，隱幾泊然而化，春秋七十二，法臘叁十四。

　　 這種臨終的反向關懷，也只有真正獲得了解脫自在，且具大悲心的人才能做到，以上這幾位大師都不愧爲一代祖師。

　　 2、六祖慧能大師

　　 慧能大師(638～713)，是我國禅宗第六祖，俗姓盧，幼年喪父，後移南海，家境貧困，靠賣柴養母。有一天，能在市中，聞客店有人誦《金剛經》，頗有領會，便問此經何處得來，客人告以從黃梅東馮茂山弘忍禅師受持此經。後到五祖弘忍座下聞法而紹爲六祖。據《六祖壇經》記載：

　　 大師先天二年(713)八月叁日滅度，七月八日喚門人告別。大師言：“汝衆近前，吾至八月欲離世間。汝等有疑早問，爲汝破疑，當令迷盡，使汝安…

《超越死亡·第十章、智者回眸——智慧從實踐中生起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…