..续本文上一页上深受启发，而代代传持、弘扬下去。
佛陀在涅槃会上拈花示众，迦叶尊重破颜微笑，遂将正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付与摩诃迦叶。大众学人因此同沾法益，禅宗顿悟之法从此流传千古。这就是以最简单的方式，来启发学人最高深的思想，也唯有佛陀和历代祖师大德们，才具此等顶门眼，才能这般放光动地，这是无论何时都可以随机而启发的。但是只有在死亡之际，不拘何种方式，将其介绍出来，才更能感动人心。同时也更具有“生死自在”的说服力。
除了禅师以外，还有无数的大德法师们，他们也能够在临终时刻大谈佛法妙理，这真是令天下人都感到不可思议的。有的是将自己终身所学所弘之法，作一个总结性的归纳，使学人更加容易牢记在心。有的就某一个问题而提出自己的看法想法，从而启发了学人的思路，又在学习义理的道路上少走许多弯路。还有的从全体把握佛法精神的角度，来谈论佛法在行人生命中的重要地位，以此来启发学人在思想上要全面完整地理解佛法、赞叹佛法、感受佛法。
五、指出学人用功要点
从理论上的关怀，再进一步就是落实在实践上了。佛法是重视理论与实践相结合的法门，而临终者的反向关怀也同样会注意到这两方面的指教。关键时刻就直接点破用功的下手处，击中要点，使学人能够于一言之下恍然大悟，此种以生命的全部价值作为保证的情景，也只有在佛门当中才能见得到的。
从前有一位船子和尚，对学人说法之后，学人好象还有少许怀疑，禅师就当着学人的面，只身跳入河中淹死了，以此来证明他所说之法是完全正确的，是可以用生命来作担保的。如此感人的事迹，反映了临终者能够在生命的最后时刻，将一生的希望和精神，全都放在指出学人用功的要点上。
这种真正舍生取义、为法忘躯的精神，不但表明了他们自己修证境界的高深莫测，而且也体现了他的学人具有非凡的接受能力和气魄。也只有通过亲身修证佛法各个位次的境界之后，秉持同体大悲和无缘大慈，才能在生死关头还念念不忘苍生的苦难，念念不忘学人的恩情，以一种报恩的心情和大无畏的精神，“不忍众生苦、不忍圣教衰”的情怀，日以继夜，生而至死，都能够看中要点，指出心法传承的精要，薪火传心，代代相承，绵绵无尽！
六、规定学人生命取向
在佛法中，生命是最宝贵的，任何生命都具有无与伦比的庄严，任何生命都不应受到歧视，更不应受到虐待和杀戮。所以，佛教主张不伤害一切众生，不食一切众生肉。
然而，在生死轮转、阴阳交替的临终之际，人们对于自己的生命又有多少把握和自由呢？大部分人都会处于迷惘茫然的状态之中，顿失依靠而感到孤苦伶仃，四望无人而不知何去何从。因此，反向的临终关怀者，也会以其伟大的能量和无尽的悲愿，规定生命的终极关怀，指出学人生命的最终取向，使其超越世间黑暗的束缚，迈向今生解脱的光明大道。
通常在临终反向关怀时，能够规定学人生命取向的，也一定是修道有成、理路明了的菩萨，他们对于生命的来龙去脉和境界高低，都能够了如指掌。所以就可以根据学人的思想情况，来关怀他们全面相应的升华。
如教导学人修习净土宗持名念佛，引领他们走向西方净土，永远解脱娑婆世界的生死之苦。教导学人修习四禅八定和出世间禅，在生命过程中不断地提升自己的品位，提高生命的素质。教导学人修习四谛和十二因缘，迈向解脱之道，从而获得了涅槃寂静的境界。教导学人精进修行六度万行，趋向大乘菩萨道，使生命的每个角落和每次转折，都体现出大乘菩萨那慈悲喜舍的精神。教导学人就在人世间建立佛法的净土，以此来庄严生我养我的土地，让天下知情人都能奋发向上，却丝毫不是为了自己的私利，也不是为了世间的八法。教导学人认真把握生命的罗盘，在苦海里稳定地向前方驶去，前方就是这些临终者仍能反向关怀的温馨故里，也就是佛法的般若智慧与慈悲、情感聚集的地方。
生命的取向就是走向觉悟，走向完美，走向自由和幸福！
七、留给学人悬念感恩
最后一种反向关怀的方法就是留给学人悬念感恩，因为有时候菩萨入灭不留痕迹，并没有好多的瑞相或者感应说法之类的。但是，正因为菩萨们的德行远播，才引得不少人为此感动和伤心。那么，能够反向关怀的菩萨就要为此而考虑了，要能给这些凡夫众生的切实关怀，使学人感受到佛菩萨圣人和正法的深恩。
第一，死亡的整个过程没有丝毫病苦，而且自己能够预知时至，或者化为虹光而去，自由自在无拘无束，以这些瑞相来感动学人，使之能够产生极为深刻的悬念，尽此生世都不能忘怀，都激励着他们走上究竟的解脱道和菩提道。
第二，以惊人的力量来示现神通，如阿难尊者在恒河的上空，于火光三昧当中逝世，感得无数的舍利，使恒河两岸的人们百姓发自内心的高兴和感恩。这是以神通之力，说明佛法的高妙，并且得到印证。一般来说，菩萨在此世界度众生，是很不容易的，即使有了神通也不能轻易的示现，就怕人们误会而执著，继而误解佛法的原理，错把神通当悟道，或把有神通的人作圣人。所以，要是示现神通了之后，往往不久就要彻底的离开人间。这种圆寂怎不令人思念、感恩呢！
第三，死亡之后还能够留住肉身不坏，或者身体的某些部位不被大火所烧，或者具有许多的舍利子等，这些都有经典依据，作为菩萨修行的自证功夫，而使学人内心欢喜无量。
第四，在临终之时示现外界的各种好相，比如天气忽然变得奇特殊妙起来，光明照耀无量，山河易色，大地震动，天乐鸣空，香气遍满。再如现形、托梦，增人信心，使一切见闻随喜者，都能普遍地得到启示和悬念，感恩之情溢于言表，愉悦欢喜难以尽颂，所以，这也是临终反向关怀的一个很重要的部分。
以上七个方面的反向关怀之方法，在佛教史上唯有佛陀在入灭之际是完全具备的，这在《涅槃经》和《大悲经》、《佛遗教经》等经典中表露得很清楚。因此可以说，佛陀是临终反向关怀的完美实践者，也是生死一如、自他不二的究竟觉者，所以才会有如此圆满的生命之归宿。其余的祖师大德们，也多少实践了其中的一些方法。
大体而言，反向关怀就是临终者的任何行为和能力，只要对学子后人有增益功用的，无论是哪个方面，无论是大小多少，都可以归纳为这一类中。而一切反向关怀之方法的应用，也完全都是靠平生从小就开始的训练而来，因此大乘佛法中的“死”，是从“生”就开始准备的。只有真正过好了“生”，才能完美的圆满了“死”，从生到死，从死到生，也就都是生命无穷尽之奋斗的全部过程了。
第三节 反向关怀之事例
关于佛教临终关怀的情景，在佛经史籍中表现得非常丰富，正面关怀和自我关怀就已经多不胜举，反向关怀方面的记载也是不计其数，特别是大乘佛法流行的地方，各大菩萨都有或多或少的反向关怀之体现。所以，我们这里就将具有代表性的反向关怀之事例，列举出来，以增信心。同时，也让研究临终关怀者打开思路，全面展现生命内在的完美力量，俾使人人都能掌握终极关怀之精神，从对老病死的正面关怀、对成年人的自我关怀和小小孩提的反向关怀之训练，这是一项长期的生命运动，也是改善和升华生命质量的重要指导方针，更是创建人间净土、觉悟生死真相的良好契机。
一、佛陀的涅槃纶音
佛陀释迦牟尼世尊将入涅槃之际，对于一切众生都作了全面完整的反向关怀，慈悲恳切的开示，苦口婆心的慰劝，寂静光明的教诫，既能令人感受到佛陀和弟子们之间的真挚情感，又能使人体会到佛陀及弟子们的无上智慧，佛陀那大慈大悲的情怀，真是生命中永恒的明灯！
释尊一生最后剃度须跋陀罗成就圣果，此时大众都已经知道佛陀将于中夜而入涅槃，须跋陀罗因为得度而喜庆无比，也因为佛陀的入灭而忧愁无极，悲泣流泪痛哭不止，求佛常住世间莫般涅槃。他不忍心看到佛陀入灭，于是就先佛而入涅槃了。当时，一切大众都同时大喊“苦哉苦哉，如何正觉一旦舍离，无主无归，无依无趣。”追思恋慕，悲感号泣，互相执手，搥胸闷绝，迷失方向，哀恸三千大千世界。
释尊普告大众：你们不要这样号啕大哭，犹如婴儿一般，互相之间都使彼此之心压抑迷闷。也不要使自己的心散乱不堪。你们要在这个充满行苦的生死大海中，勤奋的修习清净心，不要失去智慧觉照的正念，赶快寻求真正的智慧，迅速出离这个结业束缚的苦轮。
在三界之中受身，苦痛轮转无边无际，无明愚痴成为主人，恩爱执著就象魔王一样，刑役差使身心，鞭策众生而为奴仆。攀缘外境，造生死业。贪嗔狂痴，于念念之中伤害身心，无量劫来常受苦恼。哪里还有智者，不想回到解脱自在的家园啊！
你们应当知道，我从旷劫以来，早就证得寂静无为的大涅槃境界，已经没有五阴、六入、十二处、十八界的执著，犹如金刚宝藏，常乐我净。现在只是显示一下不可思议的诸佛境界，为了要让大家明白，身如电光，漂流速疾，世间一切都是无常败坏不安之相，没有一样事物可以主宰可以执著。
佛陀接着说：从我得道成佛以来，初度憍陈如，最后度须跋陀罗，我的度生大事已经究竟完毕，再也没有什么可作了。假如还要我住世生活，也不比今天涅槃有何差异。
于是，佛陀吩咐大家把须跋陀罗的尸体火化，然后再建造塔庙，进行供养。大众就按照佛说的话去作了。
然后，佛陀再一次告诉阿难和大众：
我涅槃后，汝当精进，未脱三界，世间痛苦，早求出离。于此五浊爱欲之中，应生忧畏无救护想。一失人身，难可追复，毕此一形，长须警察，无常大鬼，情求难脱。怜悯众生，莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净，常生妙土；口业清净，离诸过恶，莫食肉、莫饮酒；…
《超越死亡·第十章、智者回眸——智慧从实践中生起》全文未完，请进入下页继续阅读…