..续本文上一页性格上，还需要进行全面的修炼。因此，养成四摄的利他风格，乃是反向关怀必不可少的一步。

　　四、养成四摄风格

　　 这是菩萨度众生的必备条件，一个实践大乘佛法的菩萨必须经过四摄法的修习，要养成四摄法的待人接物之风格。具体来说，四摄法就是菩萨摄受众生的四种方法，即布施、爱语、利行、同事。是大小乘的通用德目。出自小乘的《增一阿含经》卷二十二以下、《成实论》卷二等，广说于大乘的《大般若经》卷四三八、《大品般若经》卷二十四、《大集经》卷二十九、《大智度论》卷八十八、《瑜伽师地论》卷三十八、卷四十三、《大庄严论》卷八等。

　　 1、布施：详作布施摄。将财物分与他人名为布，辍己惠人叫做施；由此布施而摄引众生，令归正道，故名布施摄。

　　 2、爱语：详作爱语摄。令他人喜爱欢乐的言语名为爱语，以爱语摄引有情使之开悟，故名爱语摄。

　　 3、利行：详作利行摄。劝人修习正行，或者自己三业所起的善行，令一切众生均沾利益，叫做利行。以此摄引众生令其发心觉醒，故名利行摄。

　　 4、同事：详作同事摄。所谓普同众生之事业，利益平等，共苦乐、分祸福，以此摄引众生令得正道，故名同事摄。

　　 《大乘义章》分为三门来论述四摄的修证次第：

　　 第一，就修入次第言：布施除外悭，其行易修，故初举；爱语由戒分所摄，难作，故次举；爱语是离口之四过的离恶行，较属于集善之行的利行易成，故利行次举；依此利行，功德成就，与上地诸菩萨同德，方能与众生平等利益，故同事最后才说。

　　 第二，就起用次第(起摄化众生之大用的次第)言：菩萨须先俯同众生之卑下，故同事当为最初。其次若对贫人当布施救其贫苦，以爱语教化，遂授利行；若对恶人当行爱语令舍恶，布施资养令随顺，以令利行起修，故其次第并不一准。

　　 第三，就摄益次第(摄益一位众生的次第)言：其次第同第一门，即先以布施摄取其身；次以爱语摄取其心，令生信解；次以利行令起行；依此令与菩萨同德，故第四出同利。这是关于修习四摄法的情况。

　　 以上，我们把反向关怀的基本训练方法作了一个介绍，这实际上就是大乘佛教的基本修行方法，也是菩萨道的根本精神所在。因为，能够在死亡面前而反过来关怀未死者的人，需要极为难得的利他情怀，这种情怀也必须在有生之年，甚至是从小孩提时代就应该加以培养训练的，不是光学一点理论而不实践，就能见到棺材不落泪。所以，我们把平生修为当作临终反向关怀的内在能力，相信有过反向关怀的行者，和诸佛菩萨一定会在常寂光中赞叹随喜的。

　　第二节　　反向关怀之方法

　　普通没有修持的人，到了死亡的时候，常常是手忙脚乱哭爹喊娘的，但如果经过了严格的修行，而对于生死问题没有牵挂的人来说，死亡就会成为展现他一生修行和品格的舞台，也是他集中一生的修为而体现思想境界的最佳机会了。因此，我们必须介绍他们进行反向关怀的方法，使我们从中获得对生死大事的有益启示。

　　 从佛教史上看，对于临终的反向关怀，大菩萨们都是应机施教随粘去缚，并没有固定的言语或者行动作为反向关怀之标准的。也就是说，由于时代环境、弟子根机的各不相同，而导致了反向关怀的方法也很多。我们这里就略说具有代表性的数端，以为参考！

　　一、慰劝学人勿生忧恼

　　 之所以需要有反向关怀，是因为人们面对亲人好友的爱别分离还有太多太多的忧愁悲恼。如一众生未得度，我佛终宵有泪痕。特别是修行有成就的大德菩萨，乃至至尊佛陀将要入灭的时候，会给人以沉重的打击，他们的亲人、弟子、学人等就会被忧恼所淹没。因此，明眼衲僧、慈悲老人、觉悟菩萨们就会借机慰劝学人勿生忧恼，这是最简要、最基本的反向关怀。

　　 佛陀临欲入灭之时，许多大弟子都痛苦流涕，晕倒在地，以水洒面而又苏醒过来，这样被痛苦所折磨。佛陀就慈悲软语来慰劝弟子们，并且必要的时候还适当的赞叹弟子们的修为功德，能使大家继续感受佛陀的大恩大德，从而安下心来。同样的，在佛教史上的许多高僧大德，也同样以各种形式来慰劝弟子们，令人面对善知识或者亲人的亡故，而仍能化悲痛为力量，转烦恼为菩提。

　　 比如首先慰劝学人：佛陀说过的诸行无常，诸法无我，生灭灭已，寂灭为乐。《阿含经》中佛陀告诉阿难说：“夫生有死，自世之常，何足怪哉！”

　　 其次还要指出：要是过于忧恼，这对临终者不但没有丝毫的好处，而且还有更大的危害，只有不被哀伤所动，才能不给亡者增添痛苦和烦恼。

　　 最后更要奉劝学人：不但要转化悲痛的情绪，而且要立即精进修行，并以此功德回向给一切苦难众生。这样，在现场的或不在现场的人，就都能够以修持佛法作为庄严身心的武器，定能破除忧恼痛苦之魔兵。

　　 临终者如此慰劝活着的人，能给他们带来生死一如的启示，也能点示他们“修行要一分钟都不能放过”的警惕。即使在死亡面前，无论是自己面临死亡，还是身边的人将要入灭，都要能够立定脚跟，依照佛陀的教法行持，不要被烦恼、痛苦、忧伤等等负面的情绪所左右，而要超越爱别离苦的悲哀，使活着的人和死去的人都能够祥和安定，可谓生亡两利。

　　二、安排学人料理后事

　　 每一个凡夫众生，到了大事临头，都不免会手忙脚乱，特别是遇到死亡这件事情，更是身心内外无不承受迷乱忧恼的煎熬，大多数的人都在此时容易失去理智，而对于面临的变故总是徘徊忧郁，不知所措。所以，一般人在遇到丧事的时候，就特别需要邻里亲友们的帮助和抚慰。

　　 但是，一个具有反向关怀能力的人，他就很有可能会在临近死亡的时候，就事先安排好自己的后事，把各种待人接物、丧葬殡殓等事宜，都作了恰到好处的布置。这使后人在料理后事的时候，能够得心应手，平静而又顺利。此亦是临终者对于活着的人一种特殊的关怀照顾。

　　 临终者通常会关怀他的后人，办理丧事要从简从便，不要搞排场、出风头，注意符合法度的要求来办理丧事。包括对于尸体的安排，如灵堂布局、遗体告别、火化葬礼、骨灰处理、开追悼会等等，具体操作和要求，都自己亲自交代清楚。这样就能使后人心里有数，不至于临时慌乱无序。

　　 另一方面的关怀就是纯粹为了生存者，比如少浪费钱财，不要做一些毫无意义、亦无利益的傻事儿，不但在物质经济方面给予关怀，而且还直接关怀他们的内心世界。鼓励和启发后人在料理后事上，考虑尽量周到一些，只要是真正对自己、对众生都有实际利益的，那就一定要不畏艰难地去作，只要是对大家都没有什么好处，或者弊大于利的事情，也要立即停止。

　　 更进一步说，还要在办理后事的时候，具备最佳的心理素质，如同平时的生活一样，认真负责、至诚恳切。这样安排之后，就能使活着的人有了直接的依靠，在生死问题上，又升华到“实事求是”的从实际利益出发上考虑。改善社会的不良风俗习惯，提供模范的死亡观念，为社会人生的安身立命，表现出积极全面而洒脱自在的特殊价值意义。也因此，使活着的人得到社会大众的承认和赞扬，这实际上就是临终者反向关怀的真实效应。

　　三、开示学人日常行仪

　　 还有的人在临终时刻，能够以一种比较平静的心态来对待一切，身心没有什么烦恼痛苦，所以就象是在与亲人朋友侃大山、拉家常一样，轻轻淡淡地在谈笑声中安祥而逝，这一类的反向关怀是轻松而又深刻的。

　　 这种反向关怀的方法是随意没有做作，不用事先考虑如何如何，只要在祥和轻松的气氛里，把自己想说的话，慢慢的说出来，而这些话绝对不带有伤感绝望的信息，只是一味的坦然平和，丝毫没有惊讶留恋的神色，就象根本没有发生什么死亡事件一样。

　　 但是，如果他只能自己安然而逝，不能对身边的人开示佛法，不能使他人得到利益，哪怕是一点点儿利益，那就不算是反向关怀，而只能算作自我关怀了。反向关怀的根本要点就在于——反过来关怀他人。

　　 所以，就在清净明朗的环境中，临终者还要给他人作生活方面开示，开示的内容可以根据当时的环境，和前人的生活态度而各不相同。

　　 比如学人的毛病习气比较多，那就针对这些习气来说明如何应当改善：对贪婪的人就需要修习布施，对心胸狭隘的人就告诉他“量大福也大”，对自私心较重的人就劝其发愿利益一切众生，对心绪烦乱的人就要他常常静坐修习禅定，对障碍较多的人就令他念佛持咒，对脾气暴躁的人就叫他称念观音菩萨的名号，对不太孝顺长辈的人就教他修习报恩行，对前途迷茫的人就开示其人生的光明大道，对烦恼深重的人就介绍断除烦恼的方法给他。总之，只要学人在日常生活当中还有不如意的地方，那就可以应机施教地给予开示教化。虽然有些道理为大家平时所熟知，但是在一个临终者安祥平静的口中讲述出来，并且有针对性的指教，其效果当然不能同日而语了。

　　 还有一些日常生活的行住坐卧、衣食住行等等方面，都可以巧妙地进行谈论和交待，让学人能够在临终者的弥留之际，得到了生活上导航般的指正，犹如黑夜中的灯塔，永远为苦海远航者指示方向。一个有能力作临终反向关怀的人，也就是苦海的明灯、火宅的清凉，永远都能引导一切众生离开生活的迷茫，趋向光明宁静的港湾。

　　四、启发学人思想见地

　　 许多人在临死的时候，神智不清思绪模糊，而能够在临终还进行反向关怀的人，就一定是在任何情况下都头脑清醒、思想敏捷的。所以，许多高僧大德也都能够于入灭之际，以其简要明快的法语，语重心长的悲心，启发学人的思想见地。从而成就了该学人或者该团体的指导方针，甚至还成为该宗派的重要理论依据。禅宗历代祖师，几乎都能够在付法入灭时，说出传法偈颂，道破了该法的究竟指归和思想精华，使继承法统的学人在根本思想…

《超越死亡·第十章、智者回眸——智慧从实践中生起》全文未完，请进入下页继续阅读…