..續本文上一頁性格上，還需要進行全面的修煉。因此，養成四攝的利他風格，乃是反向關懷必不可少的一步。

　　四、養成四攝風格

　　 這是菩薩度衆生的必備條件，一個實踐大乘佛法的菩薩必須經過四攝法的修習，要養成四攝法的待人接物之風格。具體來說，四攝法就是菩薩攝受衆生的四種方法，即布施、愛語、利行、同事。是大小乘的通用德目。出自小乘的《增一阿含經》卷二十二以下、《成實論》卷二等，廣說于大乘的《大般若經》卷四叁八、《大品般若經》卷二十四、《大集經》卷二十九、《大智度論》卷八十八、《瑜伽師地論》卷叁十八、卷四十叁、《大莊嚴論》卷八等。

　　 1、布施：詳作布施攝。將財物分與他人名爲布，辍己惠人叫做施；由此布施而攝引衆生，令歸正道，故名布施攝。

　　 2、愛語：詳作愛語攝。令他人喜愛歡樂的言語名爲愛語，以愛語攝引有情使之開悟，故名愛語攝。

　　 3、利行：詳作利行攝。勸人修習正行，或者自己叁業所起的善行，令一切衆生均沾利益，叫做利行。以此攝引衆生令其發心覺醒，故名利行攝。

　　 4、同事：詳作同事攝。所謂普同衆生之事業，利益平等，共苦樂、分禍福，以此攝引衆生令得正道，故名同事攝。

　　 《大乘義章》分爲叁門來論述四攝的修證次第：

　　 第一，就修入次第言：布施除外悭，其行易修，故初舉；愛語由戒分所攝，難作，故次舉；愛語是離口之四過的離惡行，較屬于集善之行的利行易成，故利行次舉；依此利行，功德成就，與上地諸菩薩同德，方能與衆生平等利益，故同事最後才說。

　　 第二，就起用次第(起攝化衆生之大用的次第)言：菩薩須先俯同衆生之卑下，故同事當爲最初。其次若對貧人當布施救其貧苦，以愛語教化，遂授利行；若對惡人當行愛語令舍惡，布施資養令隨順，以令利行起修，故其次第並不一准。

　　 第叁，就攝益次第(攝益一位衆生的次第)言：其次第同第一門，即先以布施攝取其身；次以愛語攝取其心，令生信解；次以利行令起行；依此令與菩薩同德，故第四出同利。這是關于修習四攝法的情況。

　　 以上，我們把反向關懷的基本訓練方法作了一個介紹，這實際上就是大乘佛教的基本修行方法，也是菩薩道的根本精神所在。因爲，能夠在死亡面前而反過來關懷未死者的人，需要極爲難得的利他情懷，這種情懷也必須在有生之年，甚至是從小孩提時代就應該加以培養訓練的，不是光學一點理論而不實踐，就能見到棺材不落淚。所以，我們把平生修爲當作臨終反向關懷的內在能力，相信有過反向關懷的行者，和諸佛菩薩一定會在常寂光中贊歎隨喜的。

　　第二節　　反向關懷之方法

　　普通沒有修持的人，到了死亡的時候，常常是手忙腳亂哭爹喊娘的，但如果經過了嚴格的修行，而對于生死問題沒有牽挂的人來說，死亡就會成爲展現他一生修行和品格的舞臺，也是他集中一生的修爲而體現思想境界的最佳機會了。因此，我們必須介紹他們進行反向關懷的方法，使我們從中獲得對生死大事的有益啓示。

　　 從佛教史上看，對于臨終的反向關懷，大菩薩們都是應機施教隨粘去縛，並沒有固定的言語或者行動作爲反向關懷之標准的。也就是說，由于時代環境、弟子根機的各不相同，而導致了反向關懷的方法也很多。我們這裏就略說具有代表性的數端，以爲參考！

　　一、慰勸學人勿生憂惱

　　 之所以需要有反向關懷，是因爲人們面對親人好友的愛別分離還有太多太多的憂愁悲惱。如一衆生未得度，我佛終宵有淚痕。特別是修行有成就的大德菩薩，乃至至尊佛陀將要入滅的時候，會給人以沈重的打擊，他們的親人、弟子、學人等就會被憂惱所淹沒。因此，明眼衲僧、慈悲老人、覺悟菩薩們就會借機慰勸學人勿生憂惱，這是最簡要、最基本的反向關懷。

　　 佛陀臨欲入滅之時，許多大弟子都痛苦流涕，暈倒在地，以水灑面而又蘇醒過來，這樣被痛苦所折磨。佛陀就慈悲軟語來慰勸弟子們，並且必要的時候還適當的贊歎弟子們的修爲功德，能使大家繼續感受佛陀的大恩大德，從而安下心來。同樣的，在佛教史上的許多高僧大德，也同樣以各種形式來慰勸弟子們，令人面對善知識或者親人的亡故，而仍能化悲痛爲力量，轉煩惱爲菩提。

　　 比如首先慰勸學人：佛陀說過的諸行無常，諸法無我，生滅滅已，寂滅爲樂。《阿含經》中佛陀告訴阿難說：“夫生有死，自世之常，何足怪哉！”

　　 其次還要指出：要是過于憂惱，這對臨終者不但沒有絲毫的好處，而且還有更大的危害，只有不被哀傷所動，才能不給亡者增添痛苦和煩惱。

　　 最後更要奉勸學人：不但要轉化悲痛的情緒，而且要立即精進修行，並以此功德回向給一切苦難衆生。這樣，在現場的或不在現場的人，就都能夠以修持佛法作爲莊嚴身心的武器，定能破除憂惱痛苦之魔兵。

　　 臨終者如此慰勸活著的人，能給他們帶來生死一如的啓示，也能點示他們“修行要一分鍾都不能放過”的警惕。即使在死亡面前，無論是自己面臨死亡，還是身邊的人將要入滅，都要能夠立定腳跟，依照佛陀的教法行持，不要被煩惱、痛苦、憂傷等等負面的情緒所左右，而要超越愛別離苦的悲哀，使活著的人和死去的人都能夠祥和安定，可謂生亡兩利。

　　二、安排學人料理後事

　　 每一個凡夫衆生，到了大事臨頭，都不免會手忙腳亂，特別是遇到死亡這件事情，更是身心內外無不承受迷亂憂惱的煎熬，大多數的人都在此時容易失去理智，而對于面臨的變故總是徘徊憂郁，不知所措。所以，一般人在遇到喪事的時候，就特別需要鄰裏親友們的幫助和撫慰。

　　 但是，一個具有反向關懷能力的人，他就很有可能會在臨近死亡的時候，就事先安排好自己的後事，把各種待人接物、喪葬殡殓等事宜，都作了恰到好處的布置。這使後人在料理後事的時候，能夠得心應手，平靜而又順利。此亦是臨終者對于活著的人一種特殊的關懷照顧。

　　 臨終者通常會關懷他的後人，辦理喪事要從簡從便，不要搞排場、出風頭，注意符合法度的要求來辦理喪事。包括對于屍體的安排，如靈堂布局、遺體告別、火化葬禮、骨灰處理、開追悼會等等，具體操作和要求，都自己親自交代清楚。這樣就能使後人心裏有數，不至于臨時慌亂無序。

　　 另一方面的關懷就是純粹爲了生存者，比如少浪費錢財，不要做一些毫無意義、亦無利益的傻事兒，不但在物質經濟方面給予關懷，而且還直接關懷他們的內心世界。鼓勵和啓發後人在料理後事上，考慮盡量周到一些，只要是真正對自己、對衆生都有實際利益的，那就一定要不畏艱難地去作，只要是對大家都沒有什麼好處，或者弊大于利的事情，也要立即停止。

　　 更進一步說，還要在辦理後事的時候，具備最佳的心理素質，如同平時的生活一樣，認真負責、至誠懇切。這樣安排之後，就能使活著的人有了直接的依靠，在生死問題上，又升華到“實事求是”的從實際利益出發上考慮。改善社會的不良風俗習慣，提供模範的死亡觀念，爲社會人生的安身立命，表現出積極全面而灑脫自在的特殊價值意義。也因此，使活著的人得到社會大衆的承認和贊揚，這實際上就是臨終者反向關懷的真實效應。

　　叁、開示學人日常行儀

　　 還有的人在臨終時刻，能夠以一種比較平靜的心態來對待一切，身心沒有什麼煩惱痛苦，所以就象是在與親人朋友侃大山、拉家常一樣，輕輕淡淡地在談笑聲中安祥而逝，這一類的反向關懷是輕松而又深刻的。

　　 這種反向關懷的方法是隨意沒有做作，不用事先考慮如何如何，只要在祥和輕松的氣氛裏，把自己想說的話，慢慢的說出來，而這些話絕對不帶有傷感絕望的信息，只是一味的坦然平和，絲毫沒有驚訝留戀的神色，就象根本沒有發生什麼死亡事件一樣。

　　 但是，如果他只能自己安然而逝，不能對身邊的人開示佛法，不能使他人得到利益，哪怕是一點點兒利益，那就不算是反向關懷，而只能算作自我關懷了。反向關懷的根本要點就在于——反過來關懷他人。

　　 所以，就在清淨明朗的環境中，臨終者還要給他人作生活方面開示，開示的內容可以根據當時的環境，和前人的生活態度而各不相同。

　　 比如學人的毛病習氣比較多，那就針對這些習氣來說明如何應當改善：對貪婪的人就需要修習布施，對心胸狹隘的人就告訴他“量大福也大”，對自私心較重的人就勸其發願利益一切衆生，對心緒煩亂的人就要他常常靜坐修習禅定，對障礙較多的人就令他念佛持咒，對脾氣暴躁的人就叫他稱念觀音菩薩的名號，對不太孝順長輩的人就教他修習報恩行，對前途迷茫的人就開示其人生的光明大道，對煩惱深重的人就介紹斷除煩惱的方法給他。總之，只要學人在日常生活當中還有不如意的地方，那就可以應機施教地給予開示教化。雖然有些道理爲大家平時所熟知，但是在一個臨終者安祥平靜的口中講述出來，並且有針對性的指教，其效果當然不能同日而語了。

　　 還有一些日常生活的行住坐臥、衣食住行等等方面，都可以巧妙地進行談論和交待，讓學人能夠在臨終者的彌留之際，得到了生活上導航般的指正，猶如黑夜中的燈塔，永遠爲苦海遠航者指示方向。一個有能力作臨終反向關懷的人，也就是苦海的明燈、火宅的清涼，永遠都能引導一切衆生離開生活的迷茫，趨向光明甯靜的港灣。

　　四、啓發學人思想見地

　　 許多人在臨死的時候，神智不清思緒模糊，而能夠在臨終還進行反向關懷的人，就一定是在任何情況下都頭腦清醒、思想敏捷的。所以，許多高僧大德也都能夠于入滅之際，以其簡要明快的法語，語重心長的悲心，啓發學人的思想見地。從而成就了該學人或者該團體的指導方針，甚至還成爲該宗派的重要理論依據。禅宗曆代祖師，幾乎都能夠在付法入滅時，說出傳法偈頌，道破了該法的究竟指歸和思想精華，使繼承法統的學人在根本思想…

《超越死亡·第十章、智者回眸——智慧從實踐中生起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…