第十章、智者回眸——智慧从实践中生起
达 照
第一节 反向关怀之训练
临终的反向关怀是一件人生的大事，无论对己对人，都具有莫大的功德利益。能够达到这种能力的人，也并不是一般凡俗之流、泛泛之辈，而是超越自我为中心的狭隘，具有同体大悲的品格，珍惜慈悲喜舍的恩情，方能在人生最痛苦、最无奈的死亡时刻，仍然念念不忘利益他人。
然而，这种品格的养成，也同样不是一朝一夕的事儿，而是要从小小幼童的时候，就开始训练利他之行，并且必须方法得当，训练有素，亲自从中获得深层次的受用，发自内心的对待一切众生怀有感恩心、报恩心、慈悲心、喜舍心。其中的训练方法，在佛法当中也有明确的指示，所以佛教的临终关怀，实际上是通过对整个生命的关怀，而体现在临终时刻的死亡关头这一个环节上，让人看透生命的内在是“生死一如”的真面目。所以，力量越大的关怀，其所受训练的时间也就越长，反向关怀就是这样的一种从生到死，贯穿整个生命的终极关怀。
简而言之，临终反向关怀就是要从小养成关怀他人的性格，真正在生活中落实“毫不利己，专门利人”的伟大情操。佛法中对此的训练方法，一般要通过如下几个步骤来完成：
一、认识苦的现实
苦，是佛教认识世间的一个基本概念，对于凡夫而言，现实生活的一切现象(有漏法)可以说都是苦的。此种道理，谓之苦谛。如生、老、病、死之四苦，加上怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴苦之四苦，总共有八苦。前七苦是一般生活上的可能感受，较易理解。至于五取蕴苦(五阴炽盛苦)，则是总括前七苦的根源性价值判断，与“一切行苦”之意相通。谓凡夫对五蕴取执为自我所衍生的一切生命现象，在本质上是苦的。因为凡夫误以“无常”之现象界为“常”(永恒)，误以“无我”之五蕴为“我”(主宰)。所以必然会产生“苦”的最终结果。《增一阿含经》卷十七说：“云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之五盛阴苦，是谓名为苦谛。” 苦就是人间的真理，是无可否认和怀疑的事实。
然而，有漏诸果中，或生乐、或生非苦非乐，未必悉皆生苦，故《婆沙》等论对此曾加说明。如《大毗婆沙论》卷七十八设问说：“若云五取蕴皆苦，诸蕴中非无乐，如何总云有苦无乐？”回答：“一说就苦多乐少但名苦蕴，一说苦乐相较为假乐，实则诸蕴中全无乐者。”其中，前说为说一切有部之义。因为有部诸师承认乐受为实有，故以苦多乐少为苦谛之义。后说为经部之义，以为无真实之乐受。
就有漏法“非可意”的苦受之行而言，其体性为苦，故苦受必为苦。就“可意”的乐受之行而言，坏时感苦，故乐受亦不离苦。就“不可意非不可意”的舍受之行而言，亦不免生灭迁流。圣者观之，生苦怖之心，故舍受亦为苦。由此三苦之相观之，得知一切有漏之法皆为苦。
在修行时，如缘苦谛，而于五取蕴思惟“非常、苦、空、非我”之四行相，然后生起无漏智并断惑，此智谓之“苦智”。亦即入见道时，以世俗智缘苦谛之境，至第二刹那与法智共生之智。其中，于第一刹那之后无间，缘欲界苦圣谛之境而生之无漏法智忍，名为苦法智忍；于其无间生无漏法智，名为苦法智。这是认识世间之苦的基本模式和简要方法。
但是，要想真正培养反向关怀，只需要认清：世间是苦，苦不堪言，于此苦谛确信无疑，这就行了，并不需要急着去求得解脱此苦的方法。因为大乘佛法的修证将在这个“苦”的基础上，发起大丈夫的志愿，实践大无畏的道路。如金刚王宝剑，无坚不摧，无邪不破，直入最上一乘。
二、发起四宏誓愿
这是菩萨道上的先锋旗帜，冲锋陷阵全靠此四宏誓愿之力量。也是一切菩萨于因位时所应发起的四种誓愿，又称四弘誓、四弘愿行、四弘行愿、四弘愿。略称四弘，或称总愿。诸经论述及四弘誓愿，所说颇有异同。但基本上可以总结为：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”四句。
《道行般若经》卷八〈贡高品〉说：“诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。” 《法华经》卷三〈药草喻品〉也说：“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。”
另外，在《大方等大集经》卷十七指出了菩萨有二十庄严法，其中第一是为度未度者大誓庄严，第二是为解未解者大誓庄严，第三是为安未安者大誓庄严，第四是为未得涅槃者令得涅槃大誓庄严。也同样体现了四宏誓愿的精神。
依《摩诃止观》卷十(下)之意，空见之阴界是苦，十使等是集，念处等是道，四倒破是灭，约此而起誓，谓众生无边誓愿度、烦恼无量誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿成。由此可以看出是从四谛的思想来建立四宏誓愿是义趣的。《大乘本生心地观经》卷七则说：“一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。”
这也是从苦谛出发，依四谛而发起四宏誓愿。
此时所发的之愿就是真实的大愿，而不是虚愿了。如果没有认清人间疾苦、生死过患，随随便便的发愿，多半是虚愿，一时兴起而已，不能持久，也没有理由、动力和思想依据。所以，看到世间众生是苦，一定要立志救度众生；看到世间的痛苦无奈，一定要立志断除烦恼；看到这些苦完全可以解决，一定要立志学习断苦之法；看到究竟觉悟的佛陀，一定要成就圆满的佛果，这才是真实发自内心的伟大誓愿。
发起了这样的四宏誓愿之后，还要进一步落实到具体的行为当中，才不会偏于狂愿，不至于狂妄自大无功而败。因此，就必须依法实践大乘佛法的人生价值。
三、修习六度万行
菩萨在四宏誓愿的推动下，进入实践阶段，就是修习六度，略言六度，广说就是万行，亦即只要能够符合四宏誓愿的任何行为，都要不失时机地加以实践和训练。
六度，又作六波罗蜜，为大乘菩萨道的核心实践法门。“波罗蜜”具称“波罗蜜多”，译为“到彼岸”或“度”。此外，在语意上，又有“绝对的”、“完全的”、“完成的”等意义。修此六种法门，则可度生死海，到达涅槃常乐的彼岸，故云六度。《六度集经》卷一说：“众祐知之，为说菩萨六度无极难逮高行，疾得为佛。何谓为六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰明度无极高行。”
此六波罗蜜之说散见于诸经论之中。其中《六度集经》、《六波罗蜜经》等经，全经皆在广演六度行；其他如《大般若经》卷五七九以下、《大智度论》卷十一以下，也都有详细铺述。是大乘佛教极其重要的法门。此六度之意义，略如下述︰
1、布施波罗蜜：又称檀那波罗蜜、陀那波罗蜜，或布施到彼岸、施波罗蜜、布施度无极。亦可译为绝对完全的布施，或布施的完成。有财施、无畏施、法施三种。
2、持戒波罗蜜：又称尸罗波罗蜜或戒波罗蜜、戒度无极。亦可译为绝对的、完全的持戒，或持戒的完成。指持守律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，能对治恶业令身心清净。
3、忍(辱)波罗蜜：又称羼提波罗蜜或安忍波罗蜜、忍辱度无极。亦可译为绝对的、完全的安忍，或忍的完成。指修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，能对治嗔恚，使心安住。
4、精进波罗蜜：又称惟逮波罗蜜或精进度无极。亦可译为绝对的、完全的精进，或精进的完成。有身精进、心精进二种。前者指于身勤修善法、行道、礼诵、讲说、劝助、开化，或指勤修布施、持戒的善法；后者指于心勤行善道，心心相续，或指勤修忍辱、禅定、智慧。精进能对治懈怠，生长善法。
5、禅定波罗蜜：又称禅那波罗蜜或静虑波罗蜜、禅度无极。可译为绝对的、完全的禅定，或禅定的完成。指修现法乐住静虑、引发神通静虑、饶益有情静虑，能对治乱意，摄持内意。
6、智慧波罗蜜：又称般若波罗蜜或明度无极。又可译为绝对的、完全的智慧，或智慧的完成。谓得世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧。能对治愚痴，了知诸法实相。
这六度的前后是由次第的，修习之时一般都要逐步实践，但也并不是死板的分割开来修行，而是联成一体，不一不异地进行训练。如《大乘庄严经论》卷七举前后、上下、粗细三由，解六波罗蜜的次第。所谓前后，即由不顾资财故持戒，持戒已能起忍辱，忍辱已能起精进，精进已能起禅定，禅定已能解真法。所谓上下，下是施、上为戒，乃至下是定、上为智。所谓粗细，粗是施、细为戒，乃至粗是定、细为智。
六波罗蜜度六弊
六
度
布施
财施、法施、无畏施
度悭贪
六
弊
持戒
律仪戒、善法戒、饶益有情戒
度毁犯
忍辱
生忍、法忍、无生法忍
度嗔恚
精进
断精进、修精进、求化精进
度懈怠
禅定
身禅定、口禅定、意禅定
度散乱
智慧
生空智、法空智、一切智智
度愚痴
此六波罗蜜为戒定慧三学所摄。《解深密经》卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，精进波罗蜜则为三学所摄。《菩萨地持经》卷十亦载，进波罗蜜为增上戒学所摄。《解深密经》卷四、《菩萨地持经》卷一载，施、戒、忍三波罗蜜通福德资粮，般若波罗蜜通智慧资粮，进、禅二波罗蜜通福、智两资粮。《优婆塞戒经》卷二载，施、戒、进三波罗蜜为福庄严，忍、禅、慧三波罗蜜为智庄严。通过这样的次第修学，定能养成自利利他的品格，具备了临终反向关怀的重要能力，而在习惯和利他的…
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