第十章、智者回眸——智慧從實踐中生起
達 照
第一節 反向關懷之訓練
臨終的反向關懷是一件人生的大事，無論對己對人，都具有莫大的功德利益。能夠達到這種能力的人，也並不是一般凡俗之流、泛泛之輩，而是超越自我爲中心的狹隘，具有同體大悲的品格，珍惜慈悲喜舍的恩情，方能在人生最痛苦、最無奈的死亡時刻，仍然念念不忘利益他人。
然而，這種品格的養成，也同樣不是一朝一夕的事兒，而是要從小小幼童的時候，就開始訓練利他之行，並且必須方法得當，訓練有素，親自從中獲得深層次的受用，發自內心的對待一切衆生懷有感恩心、報恩心、慈悲心、喜舍心。其中的訓練方法，在佛法當中也有明確的指示，所以佛教的臨終關懷，實際上是通過對整個生命的關懷，而體現在臨終時刻的死亡關頭這一個環節上，讓人看透生命的內在是“生死一如”的真面目。所以，力量越大的關懷，其所受訓練的時間也就越長，反向關懷就是這樣的一種從生到死，貫穿整個生命的終極關懷。
簡而言之，臨終反向關懷就是要從小養成關懷他人的性格，真正在生活中落實“毫不利己，專門利人”的偉大情操。佛法中對此的訓練方法，一般要通過如下幾個步驟來完成：
一、認識苦的現實
苦，是佛教認識世間的一個基本概念，對于凡夫而言，現實生活的一切現象(有漏法)可以說都是苦的。此種道理，謂之苦谛。如生、老、病、死之四苦，加上怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊苦之四苦，總共有八苦。前七苦是一般生活上的可能感受，較易理解。至于五取蘊苦(五陰熾盛苦)，則是總括前七苦的根源性價值判斷，與“一切行苦”之意相通。謂凡夫對五蘊取執爲自我所衍生的一切生命現象，在本質上是苦的。因爲凡夫誤以“無常”之現象界爲“常”(永恒)，誤以“無我”之五蘊爲“我”(主宰)。所以必然會産生“苦”的最終結果。《增一阿含經》卷十七說：“雲何名爲苦谛？所謂苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之五盛陰苦，是謂名爲苦谛。” 苦就是人間的真理，是無可否認和懷疑的事實。
然而，有漏諸果中，或生樂、或生非苦非樂，未必悉皆生苦，故《婆沙》等論對此曾加說明。如《大毗婆沙論》卷七十八設問說：“若雲五取蘊皆苦，諸蘊中非無樂，如何總雲有苦無樂？”回答：“一說就苦多樂少但名苦蘊，一說苦樂相較爲假樂，實則諸蘊中全無樂者。”其中，前說爲說一切有部之義。因爲有部諸師承認樂受爲實有，故以苦多樂少爲苦谛之義。後說爲經部之義，以爲無真實之樂受。
就有漏法“非可意”的苦受之行而言，其體性爲苦，故苦受必爲苦。就“可意”的樂受之行而言，壞時感苦，故樂受亦不離苦。就“不可意非不可意”的舍受之行而言，亦不免生滅遷流。聖者觀之，生苦怖之心，故舍受亦爲苦。由此叁苦之相觀之，得知一切有漏之法皆爲苦。
在修行時，如緣苦谛，而于五取蘊思惟“非常、苦、空、非我”之四行相，然後生起無漏智並斷惑，此智謂之“苦智”。亦即入見道時，以世俗智緣苦谛之境，至第二刹那與法智共生之智。其中，于第一刹那之後無間，緣欲界苦聖谛之境而生之無漏法智忍，名爲苦法智忍；于其無間生無漏法智，名爲苦法智。這是認識世間之苦的基本模式和簡要方法。
但是，要想真正培養反向關懷，只需要認清：世間是苦，苦不堪言，于此苦谛確信無疑，這就行了，並不需要急著去求得解脫此苦的方法。因爲大乘佛法的修證將在這個“苦”的基礎上，發起大丈夫的志願，實踐大無畏的道路。如金剛王寶劍，無堅不摧，無邪不破，直入最上一乘。
二、發起四宏誓願
這是菩薩道上的先鋒旗幟，沖鋒陷陣全靠此四宏誓願之力量。也是一切菩薩于因位時所應發起的四種誓願，又稱四弘誓、四弘願行、四弘行願、四弘願。略稱四弘，或稱總願。諸經論述及四弘誓願，所說頗有異同。但基本上可以總結爲：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”四句。
《道行般若經》卷八〈貢高品〉說：“諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。” 《法華經》卷叁〈藥草喻品〉也說：“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。”
另外，在《大方等大集經》卷十七指出了菩薩有二十莊嚴法，其中第一是爲度未度者大誓莊嚴，第二是爲解未解者大誓莊嚴，第叁是爲安未安者大誓莊嚴，第四是爲未得涅槃者令得涅槃大誓莊嚴。也同樣體現了四宏誓願的精神。
依《摩诃止觀》卷十(下)之意，空見之陰界是苦，十使等是集，念處等是道，四倒破是滅，約此而起誓，謂衆生無邊誓願度、煩惱無量誓願斷，法門無盡誓願知，無上菩提誓願成。由此可以看出是從四谛的思想來建立四宏誓願是義趣的。《大乘本生心地觀經》卷七則說：“一切菩薩複有四願，成熟有情住持叁寶，經大劫海終不退轉。雲何爲四？一者誓度一切衆生，二者誓斷一切煩惱，叁者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。”
這也是從苦谛出發，依四谛而發起四宏誓願。
此時所發的之願就是真實的大願，而不是虛願了。如果沒有認清人間疾苦、生死過患，隨隨便便的發願，多半是虛願，一時興起而已，不能持久，也沒有理由、動力和思想依據。所以，看到世間衆生是苦，一定要立志救度衆生；看到世間的痛苦無奈，一定要立志斷除煩惱；看到這些苦完全可以解決，一定要立志學習斷苦之法；看到究竟覺悟的佛陀，一定要成就圓滿的佛果，這才是真實發自內心的偉大誓願。
發起了這樣的四宏誓願之後，還要進一步落實到具體的行爲當中，才不會偏于狂願，不至于狂妄自大無功而敗。因此，就必須依法實踐大乘佛法的人生價值。
叁、修習六度萬行
菩薩在四宏誓願的推動下，進入實踐階段，就是修習六度，略言六度，廣說就是萬行，亦即只要能夠符合四宏誓願的任何行爲，都要不失時機地加以實踐和訓練。
六度，又作六波羅蜜，爲大乘菩薩道的核心實踐法門。“波羅蜜”具稱“波羅蜜多”，譯爲“到彼岸”或“度”。此外，在語意上，又有“絕對的”、“完全的”、“完成的”等意義。修此六種法門，則可度生死海，到達涅槃常樂的彼岸，故雲六度。《六度集經》卷一說：“衆祐知之，爲說菩薩六度無極難逮高行，疾得爲佛。何謂爲六？一曰布施，二曰持戒，叁曰忍辱，四曰精進，五曰禅定，六曰明度無極高行。”
此六波羅蜜之說散見于諸經論之中。其中《六度集經》、《六波羅蜜經》等經，全經皆在廣演六度行；其他如《大般若經》卷五七九以下、《大智度論》卷十一以下，也都有詳細鋪述。是大乘佛教極其重要的法門。此六度之意義，略如下述︰
1、布施波羅蜜：又稱檀那波羅蜜、陀那波羅蜜，或布施到彼岸、施波羅蜜、布施度無極。亦可譯爲絕對完全的布施，或布施的完成。有財施、無畏施、法施叁種。
2、持戒波羅蜜：又稱屍羅波羅蜜或戒波羅蜜、戒度無極。亦可譯爲絕對的、完全的持戒，或持戒的完成。指持守律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，能對治惡業令身心清淨。
3、忍(辱)波羅蜜：又稱羼提波羅蜜或安忍波羅蜜、忍辱度無極。亦可譯爲絕對的、完全的安忍，或忍的完成。指修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，能對治嗔恚，使心安住。
4、精進波羅蜜：又稱惟逮波羅蜜或精進度無極。亦可譯爲絕對的、完全的精進，或精進的完成。有身精進、心精進二種。前者指于身勤修善法、行道、禮誦、講說、勸助、開化，或指勤修布施、持戒的善法；後者指于心勤行善道，心心相續，或指勤修忍辱、禅定、智慧。精進能對治懈怠，生長善法。
5、禅定波羅蜜：又稱禅那波羅蜜或靜慮波羅蜜、禅度無極。可譯爲絕對的、完全的禅定，或禅定的完成。指修現法樂住靜慮、引發神通靜慮、饒益有情靜慮，能對治亂意，攝持內意。
6、智慧波羅蜜：又稱般若波羅蜜或明度無極。又可譯爲絕對的、完全的智慧，或智慧的完成。謂得世俗慧、緣勝義慧、緣有情慧。能對治愚癡，了知諸法實相。
這六度的前後是由次第的，修習之時一般都要逐步實踐，但也並不是死板的分割開來修行，而是聯成一體，不一不異地進行訓練。如《大乘莊嚴經論》卷七舉前後、上下、粗細叁由，解六波羅蜜的次第。所謂前後，即由不顧資財故持戒，持戒已能起忍辱，忍辱已能起精進，精進已能起禅定，禅定已能解真法。所謂上下，下是施、上爲戒，乃至下是定、上爲智。所謂粗細，粗是施、細爲戒，乃至粗是定、細爲智。
六波羅蜜度六弊
六
度
布施
財施、法施、無畏施
度悭貪
六
弊
持戒
律儀戒、善法戒、饒益有情戒
度毀犯
忍辱
生忍、法忍、無生法忍
度嗔恚
精進
斷精進、修精進、求化精進
度懈怠
禅定
身禅定、口禅定、意禅定
度散亂
智慧
生空智、法空智、一切智智
度愚癡
此六波羅蜜爲戒定慧叁學所攝。《解深密經》卷四載，施、戒、忍叁波羅蜜爲增上戒學所攝，禅波羅蜜爲增上心學所攝，般若波羅蜜爲增上慧學所攝，精進波羅蜜則爲叁學所攝。《菩薩地持經》卷十亦載，進波羅蜜爲增上戒學所攝。《解深密經》卷四、《菩薩地持經》卷一載，施、戒、忍叁波羅蜜通福德資糧，般若波羅蜜通智慧資糧，進、禅二波羅蜜通福、智兩資糧。《優婆塞戒經》卷二載，施、戒、進叁波羅蜜爲福莊嚴，忍、禅、慧叁波羅蜜爲智莊嚴。通過這樣的次第修學，定能養成自利利他的品格，具備了臨終反向關懷的重要能力，而在習慣和利他的…
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