..續本文上一頁上深受啓發，而代代傳持、弘揚下去。
佛陀在涅槃會上拈花示衆，迦葉尊重破顔微笑，遂將正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付與摩诃迦葉。大衆學人因此同沾法益，禅宗頓悟之法從此流傳千古。這就是以最簡單的方式，來啓發學人最高深的思想，也唯有佛陀和曆代祖師大德們，才具此等頂門眼，才能這般放光動地，這是無論何時都可以隨機而啓發的。但是只有在死亡之際，不拘何種方式，將其介紹出來，才更能感動人心。同時也更具有“生死自在”的說服力。
除了禅師以外，還有無數的大德法師們，他們也能夠在臨終時刻大談佛法妙理，這真是令天下人都感到不可思議的。有的是將自己終身所學所弘之法，作一個總結性的歸納，使學人更加容易牢記在心。有的就某一個問題而提出自己的看法想法，從而啓發了學人的思路，又在學習義理的道路上少走許多彎路。還有的從全體把握佛法精神的角度，來談論佛法在行人生命中的重要地位，以此來啓發學人在思想上要全面完整地理解佛法、贊歎佛法、感受佛法。
五、指出學人用功要點
從理論上的關懷，再進一步就是落實在實踐上了。佛法是重視理論與實踐相結合的法門，而臨終者的反向關懷也同樣會注意到這兩方面的指教。關鍵時刻就直接點破用功的下手處，擊中要點，使學人能夠于一言之下恍然大悟，此種以生命的全部價值作爲保證的情景，也只有在佛門當中才能見得到的。
從前有一位船子和尚，對學人說法之後，學人好象還有少許懷疑，禅師就當著學人的面，只身跳入河中淹死了，以此來證明他所說之法是完全正確的，是可以用生命來作擔保的。如此感人的事迹，反映了臨終者能夠在生命的最後時刻，將一生的希望和精神，全都放在指出學人用功的要點上。
這種真正舍生取義、爲法忘軀的精神，不但表明了他們自己修證境界的高深莫測，而且也體現了他的學人具有非凡的接受能力和氣魄。也只有通過親身修證佛法各個位次的境界之後，秉持同體大悲和無緣大慈，才能在生死關頭還念念不忘蒼生的苦難，念念不忘學人的恩情，以一種報恩的心情和大無畏的精神，“不忍衆生苦、不忍聖教衰”的情懷，日以繼夜，生而至死，都能夠看中要點，指出心法傳承的精要，薪火傳心，代代相承，綿綿無盡！
六、規定學人生命取向
在佛法中，生命是最寶貴的，任何生命都具有無與倫比的莊嚴，任何生命都不應受到歧視，更不應受到虐待和殺戮。所以，佛教主張不傷害一切衆生，不食一切衆生肉。
然而，在生死輪轉、陰陽交替的臨終之際，人們對于自己的生命又有多少把握和自由呢？大部分人都會處于迷惘茫然的狀態之中，頓失依靠而感到孤苦伶仃，四望無人而不知何去何從。因此，反向的臨終關懷者，也會以其偉大的能量和無盡的悲願，規定生命的終極關懷，指出學人生命的最終取向，使其超越世間黑暗的束縛，邁向今生解脫的光明大道。
通常在臨終反向關懷時，能夠規定學人生命取向的，也一定是修道有成、理路明了的菩薩，他們對于生命的來龍去脈和境界高低，都能夠了如指掌。所以就可以根據學人的思想情況，來關懷他們全面相應的升華。
如教導學人修習淨土宗持名念佛，引領他們走向西方淨土，永遠解脫娑婆世界的生死之苦。教導學人修習四禅八定和出世間禅，在生命過程中不斷地提升自己的品位，提高生命的素質。教導學人修習四谛和十二因緣，邁向解脫之道，從而獲得了涅槃寂靜的境界。教導學人精進修行六度萬行，趨向大乘菩薩道，使生命的每個角落和每次轉折，都體現出大乘菩薩那慈悲喜舍的精神。教導學人就在人世間建立佛法的淨土，以此來莊嚴生我養我的土地，讓天下知情人都能奮發向上，卻絲毫不是爲了自己的私利，也不是爲了世間的八法。教導學人認真把握生命的羅盤，在苦海裏穩定地向前方駛去，前方就是這些臨終者仍能反向關懷的溫馨故裏，也就是佛法的般若智慧與慈悲、情感聚集的地方。
生命的取向就是走向覺悟，走向完美，走向自由和幸福！
七、留給學人懸念感恩
最後一種反向關懷的方法就是留給學人懸念感恩，因爲有時候菩薩入滅不留痕迹，並沒有好多的瑞相或者感應說法之類的。但是，正因爲菩薩們的德行遠播，才引得不少人爲此感動和傷心。那麼，能夠反向關懷的菩薩就要爲此而考慮了，要能給這些凡夫衆生的切實關懷，使學人感受到佛菩薩聖人和正法的深恩。
第一，死亡的整個過程沒有絲毫病苦，而且自己能夠預知時至，或者化爲虹光而去，自由自在無拘無束，以這些瑞相來感動學人，使之能夠産生極爲深刻的懸念，盡此生世都不能忘懷，都激勵著他們走上究竟的解脫道和菩提道。
第二，以驚人的力量來示現神通，如阿難尊者在恒河的上空，于火光叁昧當中逝世，感得無數的舍利，使恒河兩岸的人們百姓發自內心的高興和感恩。這是以神通之力，說明佛法的高妙，並且得到印證。一般來說，菩薩在此世界度衆生，是很不容易的，即使有了神通也不能輕易的示現，就怕人們誤會而執著，繼而誤解佛法的原理，錯把神通當悟道，或把有神通的人作聖人。所以，要是示現神通了之後，往往不久就要徹底的離開人間。這種圓寂怎不令人思念、感恩呢！
第叁，死亡之後還能夠留住肉身不壞，或者身體的某些部位不被大火所燒，或者具有許多的舍利子等，這些都有經典依據，作爲菩薩修行的自證功夫，而使學人內心歡喜無量。
第四，在臨終之時示現外界的各種好相，比如天氣忽然變得奇特殊妙起來，光明照耀無量，山河易色，大地震動，天樂鳴空，香氣遍滿。再如現形、托夢，增人信心，使一切見聞隨喜者，都能普遍地得到啓示和懸念，感恩之情溢于言表，愉悅歡喜難以盡頌，所以，這也是臨終反向關懷的一個很重要的部分。
以上七個方面的反向關懷之方法，在佛教史上唯有佛陀在入滅之際是完全具備的，這在《涅槃經》和《大悲經》、《佛遺教經》等經典中表露得很清楚。因此可以說，佛陀是臨終反向關懷的完美實踐者，也是生死一如、自他不二的究竟覺者，所以才會有如此圓滿的生命之歸宿。其余的祖師大德們，也多少實踐了其中的一些方法。
大體而言，反向關懷就是臨終者的任何行爲和能力，只要對學子後人有增益功用的，無論是哪個方面，無論是大小多少，都可以歸納爲這一類中。而一切反向關懷之方法的應用，也完全都是靠平生從小就開始的訓練而來，因此大乘佛法中的“死”，是從“生”就開始准備的。只有真正過好了“生”，才能完美的圓滿了“死”，從生到死，從死到生，也就都是生命無窮盡之奮鬥的全部過程了。
第叁節 反向關懷之事例
關于佛教臨終關懷的情景，在佛經史籍中表現得非常豐富，正面關懷和自我關懷就已經多不勝舉，反向關懷方面的記載也是不計其數，特別是大乘佛法流行的地方，各大菩薩都有或多或少的反向關懷之體現。所以，我們這裏就將具有代表性的反向關懷之事例，列舉出來，以增信心。同時，也讓研究臨終關懷者打開思路，全面展現生命內在的完美力量，俾使人人都能掌握終極關懷之精神，從對老病死的正面關懷、對成年人的自我關懷和小小孩提的反向關懷之訓練，這是一項長期的生命運動，也是改善和升華生命質量的重要指導方針，更是創建人間淨土、覺悟生死真相的良好契機。
一、佛陀的涅槃綸音
佛陀釋迦牟尼世尊將入涅槃之際，對于一切衆生都作了全面完整的反向關懷，慈悲懇切的開示，苦口婆心的慰勸，寂靜光明的教誡，既能令人感受到佛陀和弟子們之間的真摯情感，又能使人體會到佛陀及弟子們的無上智慧，佛陀那大慈大悲的情懷，真是生命中永恒的明燈！
釋尊一生最後剃度須跋陀羅成就聖果，此時大衆都已經知道佛陀將于中夜而入涅槃，須跋陀羅因爲得度而喜慶無比，也因爲佛陀的入滅而憂愁無極，悲泣流淚痛哭不止，求佛常住世間莫般涅槃。他不忍心看到佛陀入滅，于是就先佛而入涅槃了。當時，一切大衆都同時大喊“苦哉苦哉，如何正覺一旦舍離，無主無歸，無依無趣。”追思戀慕，悲感號泣，互相執手，搥胸悶絕，迷失方向，哀恸叁千大千世界。
釋尊普告大衆：你們不要這樣號啕大哭，猶如嬰兒一般，互相之間都使彼此之心壓抑迷悶。也不要使自己的心散亂不堪。你們要在這個充滿行苦的生死大海中，勤奮的修習清淨心，不要失去智慧覺照的正念，趕快尋求真正的智慧，迅速出離這個結業束縛的苦輪。
在叁界之中受身，苦痛輪轉無邊無際，無明愚癡成爲主人，恩愛執著就象魔王一樣，刑役差使身心，鞭策衆生而爲奴仆。攀緣外境，造生死業。貪嗔狂癡，于念念之中傷害身心，無量劫來常受苦惱。哪裏還有智者，不想回到解脫自在的家園啊！
你們應當知道，我從曠劫以來，早就證得寂靜無爲的大涅槃境界，已經沒有五陰、六入、十二處、十八界的執著，猶如金剛寶藏，常樂我淨。現在只是顯示一下不可思議的諸佛境界，爲了要讓大家明白，身如電光，漂流速疾，世間一切都是無常敗壞不安之相，沒有一樣事物可以主宰可以執著。
佛陀接著說：從我得道成佛以來，初度憍陳如，最後度須跋陀羅，我的度生大事已經究竟完畢，再也沒有什麼可作了。假如還要我住世生活，也不比今天涅槃有何差異。
于是，佛陀吩咐大家把須跋陀羅的屍體火化，然後再建造塔廟，進行供養。大衆就按照佛說的話去作了。
然後，佛陀再一次告訴阿難和大衆：
我涅槃後，汝當精進，未脫叁界，世間痛苦，早求出離。于此五濁愛欲之中，應生憂畏無救護想。一失人身，難可追複，畢此一形，長須警察，無常大鬼，情求難脫。憐憫衆生，莫相殺害，乃至蠢動，應施無畏。身業清淨，常生妙土；口業清淨，離諸過惡，莫食肉、莫飲酒；…
《超越死亡·第十章、智者回眸——智慧從實踐中生起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…