..续本文上一页，不要等着别人来帮忙和照顾。同时，佛陀还告诉弟子们“要自利利他，自己获得利益，也要想到别人能同样得到利益。”因此，佛法首先是主张自救自度，然后在有能力的情况下，才必要进行普渡众生。而这自度和度他的准则，就是三种心态上的自我训练。

　　 第一，自皈依觉：把自己的人生目标树立起来，依靠觉悟来关怀自我和帮助众生，追求自他生命对宇宙真理的体悟和了解，从此发起了殊胜高广圆满伟大的愿望。也就是说，首先要有一种寻求真理的心愿，富有探索精神，心量宏大，训练一种究竟觉醒人生真理的恒心和毅力，孜孜不倦地努力。这是迈向生命自由乐园的第一步第一项工程，猛然醒悟，最为重要，我们当不要错过现在这个殊胜的机缘。

　　 第二，自皈依正：这是说要靠正确的方法来关怀自我和帮助众生，这些方法的获得，需要多闻多思，听闻古圣先贤的言教，总结时贤高人的指点，观察生活的点滴感悟，通过邪正真伪的比较，从而获得真正有益身心的知识和智慧。要想能够获得一定程度的自我关怀，这部也是必不可少的奋斗。当自己的生命纯粹纳入到正轨之中，一切身心世界的运作，也就自然而然获得稳定和安详，这是一种培养“智者”的方法，需以至诚恳切的恭敬心来呵护，闻思得益，确实如此。

　　 第三，自皈依净：这是说要靠清净无杂染的身心来自我关怀和与人分享。当具备了前面两项的训练之后，身心在现实社会的实践当中，就能够恰到好处的安顿了。以这个安然的身心，表现出祥和的神态，秉持如虚空广大的心量，内涵如大海一般的智慧，便能调适好自己的生活，从而获得生命的巨大力量，也就真的能够“统理大众，一切无碍”了。

　　 三皈依还说明了一个修学佛法的次第，那就是：首先要发大心，最好是发明自己的真心，真心才是大道，真心才是无上尊严无上微妙的。如果还没有发明真心，起码也要能够发起广大无边、犹如虚空的心量，这个很重要！

　　 其次是在这个巨大的心量中，广学多闻，开发智慧，真正得到身心的自在受用。

　　 最后就是要能够学以致用，通过智慧的能力来摄持身心和世界，完全达到“随心所欲，而不愈矩”的境界。因此，能够临终自我关怀的人，一定在生前做过这种简单而有效的训练，否则的话，心神尚且不定，又如何能自我关怀呢。

　　 2、培养认真的人生态度

　　 每个人都有与生俱来的懒惰和松散，这是流浪汉的习性，我们在苦海中流浪太久了，所以很难解除这种惯性。不过，无论如何难以改变，要想在临终获得更好的自我关怀，那还是必须经过严肃而认真的培养，养成一种认真的人生态度。

　　 佛法告诉我们，认真的生活态度首要在“勤”字，天才出于勤奋，只有养成勤奋地对待人生的人，他在临终的时候，才会更有能力说服自己，而不用接受末日的审判和无谓的痛苦。

　　 佛法中的勤奋，主要表现在“四正勤”里面，当然也蕴含着四念处、五根、五力、七菩提分等内容，实际上这个勤奋也就是对于五戒十善、四念处、八正道等法的修习来说的。四正勤就是：勤于灭已生之恶、勤于使未生之恶不生、勤于使未生之善生起、勤于增长已生之善。

　　 第一，为断已生之恶法而一心勤精进。这里的恶法包括了外在行为上的恶行，和内在思想上的无知烦恼等负面的情绪，具体是指在修习四念处观的时候，如果有懈怠心、五盖等诸烦恼生起而覆蔽自心，就会远离信、进、念、定、慧等五种善根，为了断除这类已经生起来的恶法，所以必须一心勤精进，以各种方便手段来除断。

　　 第二，为使未生之恶法不生而一心勤精进。这就是在修习四念处观的时候，懈怠心、五盖等烦恼心虽然还没有生起了，但因恐其以后生起而遮蔽信等五种善根，所以就一心勤精进，努力观照自己的起心动念，以种种法门来充实自己的身心，不要让懈怠放逸的心念有机可乘。古人所说的“慎独”、“居敬”等，也是这种功夫啊！

　　 第三，为使未生之善法能够生起而一心勤精进。这也是指在修习四念处观和其他善法的时候，为了使未生起的善根得以生起，一心勤精进而方便修习，使自己对于善法有个全面透彻的认识，发自内心的愿意追求人生之真善美慧，从而使自己善根生起。

　　 第四，为使已生善法不停地得到增长而一心勤精进。就是指在信、进、念、定、慧等五种善根生起来的时候，为了使这些善根能够增长而勤精进方便修习，令无退失而得以成就。古德说：“道如逆水行舟，不进则退。”所以，需要通过各种方法和手段，使自己的身心处于勤奋不懈的恒心与毅力之中，从而历尽苦难而此心不改。

　　 当一个人养成了认真对待每一件事的时候，他们对于自己生命中出现的任何事情，也就都会积极努力的去面对，具足了四念处、五根、五力、七菩提分的自我训练之能力，对生死也都充满美好的信念和积极的心态，再加上训练得来的宁静(定)与光明(慧)，最终在死亡面前，自是坦然以对了。

　　 3、效法正确的行为规范

　　 有了明确的奋斗目标和认真的人生态度之后，我们所要知道的是如何把这些目标与态度在生命中表现出来，因此就要关心到自己的行为问题了。一个临终自我关怀的人，在平时的生活当中，一定要具备正确的行为规范。

　　 用佛法的话来说，那就是需要有“八正道”的相关训练。八正道又名八圣道，即八条圣者的行为规范。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念(想法)。八、正定，即正确的禅定。佛陀告诉我们说：修此八正道，可证得阿罗汉果，也就是临终自我关怀的成就。

　　 除了这个八正道的重要行为规范外，还有佛法中的五戒、十善等，也是衡量为人是否正确的标准。所以，一般开始皈依佛法的人，就要实践这些能够使人得到安心的方法。

　　 或许有些人会觉得这些佛法的戒律条文使人觉得压抑，而认为只有禅宗那样呵佛骂祖才是高明，殊不知五戒十善实乃佛法的基础，禅宗手段高超则是耸立于空中的楼阁，倘若没有稳固的地基，建立楼阁尚且不可能，何况令人受用得度呢？所以，世间出世间，任何善法、理论、境界、思想，要能够真正落实在吾人活生生的日常行为中，就必须对这五戒、十善、八正道有足够的遵行。

　　 那么，如何才是“正确的行为”呢？简单地说，就是对自己和他人的生命没有任何负面影响的行为，这个“负面”是从生命本身的烦恼痛苦来说的，假如一种行为能够让人获得暂时的快乐，但却要招来长期的痛苦，那就是不正确的。行为的本身能够使自己和他人都获得快乐，而不会引来更多的麻烦和痛苦的，那就是正确的行为。不过，在时间上看，如果能够获得永恒的快乐而没有任何苦痛烦恼，那就是永恒的真理了。

　　 所以，正确的行为规范，并非刀锋上的蜂蜜，虽然暂时很甜，但是会有舌头被割的危险，一旦舌头被割，那么甜头也就成为苦头了。同样的，正确的行为，能够使人感到安全、祥和、宁静而富有向上的积极力量，却不会对生命有任何负面的作用，对于许多信佛修行的人，这点极为关键。凡是能够使我们更加接近生命本质的行为，都是正确的，我们就应该信受奉行。

　　 4、练习良好的心理素质

　　 有些人的心理素质比较差，即使在生活中实修以上的方法，也不能从根本上下手，根本上下手的意思就是要在心地上用功，佛法就是修心法。佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何须一切法？所以，对于内心世界的熟悉和适应，乃至进一步的超越自我之身心，这也是自我训练的一个重要方面，我们称之为心理素质训练法。

　　 在佛法中的心理素质方面，包括了自我解脱的心理状况和无我利他的心理状况，从临终自我关怀的角度看，我们这里就介绍自我解脱的心理状况和这种素质的训练方法。

　　 可以说，临终能够自我关怀的人，其心理素质都是一流的。除了世间豁达的人和行善之人，以及哲学家们的信念外，佛法中有更为究竟的解脱道的圣人们，他们的心理素质才是我们所应注意的。因为，他们是永远解脱了生死的痛苦，真正明了生死之真相，而在临终之时，才表现出极为自由洒脱的景象。这个训练法有两种，一是四圣谛的修习，二是十二因缘的修习。

　　 第一，四圣谛的修习

　　 四圣谛就是苦集灭道，此是早期佛教的根本教法，佛陀成道之后，就到鹿野苑初转*轮，第一次为世间的凡夫众生说法，一试就灵，五比丘听完之后，如法修习，马上获得身心上的真实利益。所以，佛陀及其弟子们几乎用这个方法让所有的弟子和信众们修习过，而且只要能够认真修习，就能够百发百中，没有不成功的，所以佛陀在世的时候，证得圣果的声闻罗汉也就特别多。这种法的修习也并不是很难，但要有耐心、决心和恭敬尊重心才行。

　　 四圣谛就是指四个圣人发现的生命之真理，我们每一个众生的身心世界中都充满了这样的四种因素，只要能够如实无误的明白了，如实无误的忍可了、把握了，那就能够解脱生死之间的任何烦恼痛苦，而获得极为良好的心理素质。如何认识呢？

　　 世间一切色相和心念，都是苦的，因为这一切有太多的局限狭隘和无知、不满、无奈，还有更加现实的生老病死，世间万种人生百态，无不充满痛苦哀号，仔细观察，苦不堪言。所以，这个世界的任何形象和心念都充满了苦，这是如实客观存在的真理，所以是苦谛。

　　 世间一切痛苦都有各自的原因，但总的原因就是“无知”，不知道生命的真理，也不知道宇宙人生的实相，由于无知迷惑而导致了种种行为的出轨，各种行动又具有相互牵制的力量，负面的影响了生命的发展，从而使生命本应自由自在的状况受到了极大的压抑，于是一切痛苦的情景也就随之出现。所以，无知迷惑就是痛苦的…

《超越死亡·第八章、超越自我——无我即解脱之前提》全文未完，请进入下页继续阅读…