第九章、反向关怀——慈悲从爱心中爆发
第一节 反向关怀之概念
生命的价值就在于关怀，只要能够关怀自己、关怀他人、关怀社会，就必然显示出其生命力的高贵品质所在。而对于一个生命将要完结的人来说，若是能够做到关怀他人，那就更是令人感动不已了。佛教就是提倡和实践这样一种关怀的宗教，就是在生命的任何时刻，都不忘记关怀周围的众生和环境的安危。佛陀更是这种关怀的极致代表，他在临近涅槃的时候，那么安祥、那么慈悲、那么严肃地关怀着身边的每一位众生，包括刚刚从远处赶来求见佛陀的须跋陀罗。
反向关怀是针对于前面所提到的正面关怀、自我关怀来说的。正面关怀是需要别人给予全面的关怀，自我关怀是不需要他人来关怀，只需要自己清醒地安排生命的最后时刻，而这里的反向关怀则是：不但不需要别人来关怀自己，也不仅仅是能够自我关怀，而且还能够更进一步来关怀身边的人和一切苦难的众生。
在临终关怀这个事情上，反向关怀是很重要的。这种毅力，需要平时认真到位的训练；这种慈祥，需要平时历尽艰难的洒脱；这种博大，需要平时心胸坦荡的开阔；这种凛然，需要平时自在无碍的智慧。所以，一个能够做到反向关怀的人，一定是一位认真、谨慎、负责、平等、慈悲、觉悟的人。佛法的终极关怀和终极表现，恐怕就是这种在死亡面前仍然能够安然喜悦地关怀他人的悲怀吧！佛陀就给我们作了这个最好的榜样，使我们为此而感到生命的无尽生机！
反向关怀的最基本条件就是——慈悲，慈悲就是平时一种爱心的升华，真正的大慈悲就是同体大悲，这可以说是从爱心中爆发出来的带有圆满智慧的慈悲，不同于一般所谓的妇人之仁。这样才是菩萨道上的首要重任，每一位菩萨在修行过程中都会出现的心态就是此种同体大悲。
为此，先要证得真如本体，于此本体的基础上，再回到现实生命的根尘交接上来，起诸妙用。于是发现了一切众生都具有完全相同的本体，只是众生自己并不知道，而沉沦业海受尽冤枉苦头。所以，发起了真正的同体大悲，愿意舍身命去告诉一切众生，引导他们也认知真如本体，也能于生活中起大妙用。这种同体大悲的情感，就是大菩萨们生生世世所以精进不懈的动力，也是临终之所以能够做到反向关怀的内在理路，亦即诸佛菩萨的必然行为。
不过，要是从更加全面的角度来看的话，反向关怀的范围也是非常广泛的，它包括了世间法的有限关怀和出世间法的终极关怀。我们上述的思想理路就是单从出世间法的视野来看的，要是联系世间法来看，那情况就又可以放宽一些了，起码不一定是证得佛法上的妙用，也不一定要有佛法概念中的慈悲了。但我们这里就先从佛法的角度来作一简单的说明，下文再全面来讨论世间和出世间之反向关怀的区别。就通常情况来看，反向关怀具有三个方面的内容：
一、身体的反向关怀
我们生活这个世界上，感觉最为亲切和自己最为关爱的就是这个肉体之躯，佛教常常把它叫做“色壳子”，就是说这只是壳子而已，并不是生命真实内容。不过，佛法也常常教导我们要“借假修真”，也就是要借助这个五蕴假合而成的躯体，来修炼心性，从而获得真实的受用，不被一切虚幻的境界所迷惑。但是，对于一个修行有素，得到很好受用的人来说，他自己已经无需借助这个色身肉体来修习了，他的心灵已经能够超越肉体的任何束缚和局限，所以能够自在地往生。还有更为了不起的修行人，他们更能够以这个不妨碍自己的色身来利益帮助他人，身体的任何举动行为，也都会成为关怀他人的绝好工具，这又是另一种生命的富有。
大抵而言，修行有成就的人在临终时刻基本上能够身无病苦，即使在死亡面前，也能够以身作则，用色身肉体为别人和后人作榜样，教诫和关怀学人，或者鼓励后人认真地修学佛法，或者激励后人无畏地面对死亡，或者策励后人神秘地感受生命，或者勉励后人积极地关怀他人。所以，在临终者身体方面的反向关怀，也就有了各种不同的形式。
有的在临死之际，显现出唯独进行佛法的修行才有的效果，比如吉祥而卧或者结跏趺坐，神态微笑安祥，令见闻者普遍随喜赞叹，对于佛法而生坚定的信心，知道只有通过修行佛法才能够获得如此安定的身无病苦之相。这给众苦充满的人间一丝美好的慰籍，也给热恼的人生提供一片清凉。
有的在老病面前，原先的疾病正在咬噬着残躯，于病死苦痛之中仍然宁静地走过，让人们感觉到病痛和死亡也不可怕，只要能够通过相当的训练，就可以在病危濒死之时，仍然带着生命的寂静和光明。死亡无可畏惧，生活更是一派生机，只有认真的面对生活，才会逐渐习惯于认真的面对死亡。
有的在辞世时刻，以这个身体作为利生的工具，显示了不可思议的神力。比如肉身不坏、身化虹光、三昧火自焚等等现象，都是为了能够给未来的众生留下神秘的印象，拓开生命现象的执著和狭隘，知道每个生命的实际内容是何等的丰富多彩，整体生命的图景是何等的深不可测。
有的在生死关头，仍然能够念念不忘对众生的关爱，比如奉献身体的器官作为科研之用，或者直接移植器官给他人，象是生命的另一种延续，却是需要极大的助人为乐精神，也需要真正能够放得下自我的执著，这在无形当中就告诫人们多多的关怀他人。
以一个将死之躯，表现对于他人和社会的极大关注，不但没有浪费掉生命的赋予，而且也将拥有的一切色相，尽情地发挥作用，只有通过最为恰当的形式，体现了色身肉体的完美价值存在。对于每一位死亡者来说，都是平素努力积累的结果，都是宣告菩萨“同体大悲”的无畏精神，永恒不朽！
二、语言的反向关怀
我们通常要关怀他人的时候，总是离不开语言上的劝慰和解说，佛陀也说我们是“此方真教体，清净在音闻。”我们最容易的就是通过语言来沟通彼此的心灵，也是通过语言来连接此岸和彼岸的世界。临终者能够通过语言来反向关怀，也同样是指导我们通往彼岸的一个好办法。
俗话说的好：“人之将死，其言也善。”临终者的语言最容易感动人，只要是有道理的和符合一般价值观念的，就都能够使人比起平时来更加容易接受，更加容易启发人们的深思。所以，临终者的言教，也就比较容易使人信受奉行，比起生前的许多话，都要管用。在佛法中，一个行将辞世的老人，面对哀愁的学子而谆谆教导，开示佛法道理，直到他们消除了爱别离苦的折磨，然后才自己静静的离开人间，这是多么伟大的创举啊？我常常被这些场面所感动，而对古圣先贤也产生了无比的信心和敬仰之情！通常在语言方面的关怀情况，针对不同的根性和情景，可以分为以下几个方面：
1、批评性的严厉指正
佛法中也有批评与自我批评的美德，但无论是如何严厉的批评，也都是建立在纯为对方着想的慈悲基础之上，因此这种批评就成为了利益众生，特别是利益刚强难调众生的必要手法了。凡人在日常生活中也许能够平静地处理事务，一旦到了大事临头之际，往往会失去理智而手足无措，不知所以了。就象佛陀将要入灭的时候，那些平日里用功精进的弟子，也痛苦不堪，泪流满面。还有许多祖师大德也是一样，在入灭之前，他们的弟子接受不了这种离别之苦，而心疼不已，祖师们往往也是开门见山地进行批评指正，让人当下舍弃狭隘的情感，而启发了更为深远的智慧和悲心。
一般而言，对于错误的知见和过分的痛苦，这两个方面都要给予及时的批评和指正的。佛法是最重视思想见地的，如果思想见地不正确，那就一定要进行彻底的调整改造，假如是一个性格温纯，容易调教的人，那就慈悲软语即可，但是如果是一位刚强倔犟的人，则必须以严厉的神态来认真加以指正。对于得大自在的修行者来说，即使到了临终时刻，这种教育仍然是生命中极为重要的部分，因此不可忽略，也是势在必行了。
另一种是对于死亡之事，表现出过分悲痛，无力自拔的人，软言相劝几乎毫无作用，所以也只能通过金刚怒目那愤怒的神情，来镇住当前学人的悲哀情绪，使其能够面对苦难还充满智慧和寂静。这不但对其当时具有莫大的好处，更在于对他以后的整个人生，都具有极为深远的意义。
2、劝慰性的慈悲软语
这是对应于性格比较温和的人来说的，与前者一样都同样受到了亲人或者善知识死亡之痛，沉没在生死离别的困境，而不能自拔。往往具有反向关怀能力的人，就会借机会而关心这些苦恼的众生，但只能用慈悲软语的形式来关怀，决不能以严厉的口吻说话，否则就会适得其反。
爱别离苦本是人生八苦之一，每个人在这个关头都是难以自制的，除非平时有很高深的修为，或者对于生老病死这个人生的规律早已看透，不然的话，此时也就只好被无常的绳索捆住，而丝毫不得自在了。因此，解脱的圣者或者豁达的老人，就需要反过来关怀这些活着而被痛苦折磨的人了。
慈悲软语本来就是菩萨度众生的一种主要的清净口业，面对苦难的苍生，而劝其收拾痛苦心绪、慰其安祥情怀，给予温暖的关爱、替他分担忧恼，顺从他们的意念、道出他们的苦楚，这样通过慈悲软语的劝慰，便能够令周围的人不再感到死亡的恐惧，反而因此对佛法、对人生、对生命充满了希望，因此能得到临终者的恳切关怀，亦是人生之大幸！
3、建议性的清风拂面
在许多时候，我们聆听一位长者说法，或者亲近一位慈蔼的老人，听他们谈论人生、世界、真理、行为的时候，总会感到一阵阵清凉和醒悟，就象是清风拂面一样，轻松愉悦，富有诗意而回味无穷。
有些人能够在死亡面前，坦然无所畏惧，神情仍然象是一泓清水潺潺而流，生活和生死几乎是同样的一条河流，河边开满了百合、夹竹桃，还有低垂两岸的柳丝，令人神往而心安，这是…
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