..续本文上一页已经熟悉掌握生命艺术的表现。他们能够借助死亡的契机来给人一种轻描淡写的建议，虽然不一定字字句句斩钉截铁，但都能够让人感到其中的别有用心，那就是对于后人的生活和死亡一种清淡素雅的建议，通过语言的表述，更令人刻骨铭心。

　　 比如说，临终者告诉亲属如何更好的处理后事，活着的人如何安排今后的时间和事业，如何善待自己的亲人后代以及他人，如何认真对待工作和单位等等。这样的关心，也许会有人觉得他们过多操心，但是只要他是一位超越生死痛苦的人，他的语言一定会给后人留下难为忘怀的深刻印象，也许会在今后的生活中起到重要的作用。所以，在他们那种美妙的死亡回声中，给活着的人一些有用的建议，这种关怀看似不太重要，实则亦能体现出临终者对生命的那份真挚，生死本身也具有无比的庄严！

　　 4、教导性的师长风范

　　 在大乘佛教的流传过程中，有着数不清的高僧大德和诸大菩萨们，在兢兢业业地修持、勤勤恳恳地弘法，他们具有代佛说法的使命，怀有慈悲济世的情怀，还有父母师长的风范，孜孜不倦地教导弟子，乃至一切苦难的众生。同样，在这无数的大菩萨生平行履当中，留下了难以计数的感人事迹，影响着无量无边的后学。而在他们的死亡之际，更是令人感受到“学为人师、行为世范”的菩萨精神。

　　 佛陀在临欲涅槃的时候，就是以人天导师的威仪教导弟子们的，一部《涅槃经》和《佛遗教经》就是最好的明证，其中完全是以一位圆满完美的师长口吻，孜孜不倦地教导弟子们应当如何如何修行，如何解脱烦恼痛苦，如何获得涅槃究竟的快乐，如何弘法利生，如何传播佛陀教法，等等问题都有详细的叮嘱，显示出一位几十年从事教育的师长风范，令人信服，令人感激！

　　 这里牵涉到对于弟子和眼前众生的根机的了解和把握，佛陀是知道大家根性的，过去许多大德高僧们也能够知道这点，所以也能够临终垂教，无有疲厌。其教导的方法，一般都是建立在平时说法的基础上，作最后的点睛之笔，或者总结一生弘法的关键点，作一个浓缩的精华概述，使人能够在三言两语之间，把握住佛法乃至生命的关要。

　　 佛法就是教育，是一种究竟觉悟的教育，是一种开发生命极致的教育，也是一种升华人生品味的教育，所以又不同于一般形式的知识教育。他更加注重生命的升华，更在意思想境界的提高，所以在生命中的任何时期阶段，都有最完美的生命形态，大德们就是要在任何阶段都有能力体现出这种完美的力量，这就是临终反向关怀的一个内在必然性。

　　 之所以能够在死亡面前依然不忘记教导后人，是因为佛法的圆满和他人格的完美，圆满的佛法教导我们无论何时何地，都要秉持觉悟之心来对待生活和生死中的一切，完美的人格表现出无论处于何等境遇之中，也都能够以凛然自觉的态度，以超凡脱俗的理念，以蜡炬成灰的坚毅，以婆心恳切的慈悲，来教导每一个有缘相遇的众生，怎不令人感恩戴德！

　　 5、启示性的甚深般若

　　 最后一种语言上的关怀，具有天马行空般的难以把捉、长夜彗星般的稍纵即逝、虚空粉碎般的不落痕迹、大地平沉般的甚深微妙，这是千百年来人们对于佛教死亡学的一个茫然无措之处，一切菩萨圣人、祖师大德们，并没有直接告诉我们这个秘密，但一直都延续着这样感人的故事，在佛教史上放射出异彩的光芒。

　　 光从语言的角度来审视，就有许许多多感人泪下的长空鸟迹，他们在临终之际可以对弟子们说：我自己知道哪里去。也可以说：临行无多语，尊重一声〇。还可以说：引头就白刃，犹如斩春风。甚至可以说：东家作马，西家作驴。这些是多么自在洒脱的体现啊？在生命中显示出如此幽默风趣而自由的，除了佛法给予彻底的解脱，除了般若妙法的加持，除了功行圆满的印证外，还能说什么呢！

　　 佛陀说法的中心就在于般若，《大智度论》说：五度如盲，般若为导。就是说只有般若的妙理，才能够使佛法的一切世间出世间法成为甚深的妙用，假如没有这个般若妙理，那么，佛法的真实精神也就完全体现不出来了。所以，在一位大菩萨跟前，般若就是佛法的命根，也是诸大菩萨的命根，即使到了死亡面前，大家也还是念念不能忘记的。一位身为出家的佛子，有时候也会感到生活和修行的力不从心，这实际上就是对于甚深般若的陌生。因此，出家人也必须要认真学习佛法的基本教理，起码也要明白般若的微妙之处。依之而行，然后才能够真正得到佛法的受用。

　　 死亡的回声必定带着一生的艰辛苦难，死亡的回声必定充满一生的喜悦光芒，死亡的回声必定唤醒沉迷的苍生，死亡的回声必定响彻轮回的海洋！让我们虔诚地聆听这净土的回音，让我们尽情地分享这生命的乐章，让我们坦然地面对这觉者的呻吟，让我们飞快地投奔那清凉的彼岸！

　　 《心经》说：去吧！去吧！快快去吧！快到彼岸去吧！成就吉祥无住的觉悟。

　　三、意识的反向关怀

　　 这是属于临终者自我意识的反向关怀，也许并没有具体的行动可以让人见到，也许只是内心中强烈的妄想，也许只是纯粹的观念，也许会得到全面的表现。这就是说意识层面的反向关怀是身业反向关怀、口业反向关怀的基础，假如没有意识的反向关怀，那就绝对不可能有身、口上的关怀，而有了身、口上的关怀，那就一定先有意识的反向关怀，然即使有了意识的关怀，也未必就有身、口上的关怀。

　　 所以，这是属于内心明白的思想观念，临终者心中很清楚他应该怎么做，有的就立即作出来了，有的却没有机缘马上得以实现。我们知道菩萨的信念就是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦！”而真正能够获得此种反向关怀能力的，也只有修学大乘佛法的菩萨或者具有菩萨精神的人，才有可能具备这些素质，才会具有这种思想意识。

　　 诸佛菩萨念念不忘人间疾苦，念念不忘轮回路险，念念不忘正觉慈悲，念念不忘平等法界。生也如此，死也如此。内心世界的“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”何等恳切苦到，何等肝胆照人。

　　 对于濒死的人来说，他们的内心果能如此坦荡光明，他们的脸上一定会露出安祥和慈悲的神色，他们的心胸果能如此利他无我，他们的行止一定也会庄严无比。在常人看来死亡是一件不吉利或者无奈的痛苦，而在这些菩萨眼里，死亡也是利益众生的一个好机会。假如可以借助死亡来教人们解脱痛苦的话，菩萨们绝对不会贪恋生存，假如是生活着才能更好的利益众生的话，那么菩萨们也绝对不会选择死亡。因此，在圣人或者利他心切的人那里，死亡只不过是一个可以弘法利生的暂时的舞台，并不比生活的舞台更为逊色，说不定还比生活的舞台更加感人呢！

　　第二节　　反向关怀之层次

　　我们这里要讨论临终者反向关怀的层次问题，确实如此，虽然同样可以看作是反向关怀，但是他们的内在境界以及真正的作用却是大不相同的。有的凡夫众生，平时修养比较好，又具有无私的利他情怀，也可以在临终之际反向关怀，但这不是生死自如的大菩萨们的境界。因此我们很有必要做一些简要的说明，或者说把反向关怀的次第讲出来，让我们有机会、有路子可以继续努力，可以在反向关怀的质量上不停地提升和突破。

　　 大略的分法，就是世间法的反向关怀和出世间法的反向关怀两种，世间法的反向关怀比较容易把握，而出世间法的反向关怀就比较深沉，假如对佛法的总体精神不够了解的话，那就会弄不清楚反向关怀也有如此清晰的修证次第了。所以，我们这里先把世间法的部分介绍出来，接着就讨论出世间法的反向关怀，依照前后排列，从浅入深，层层解说反向关怀的内在思想境界以及外在不同的表现形态。

　　一、世间恩情的延续

　　 人世间的恩情也是无尽的，如果一个人能够认真的去体会和感受周围的人所给予的这份恩情，那么她就会发现世间充满了爱和幸福。同样的，如果一个人能够认真的去为周围的人付出深厚的恩情，那么他就会得到身心环境改善和升华的喜悦。而且，最关键的地方就在于，这种恩情的互相回报，从生到死永不停歇。

　　 乌鸦有反哺之恩，麋鹿有断肠之情，何况人呢？古代中国常常有“家规”和“遗训”之类的，往往是在一家之主的临终之际，反复叮咛嘱咐，然后在其孝子贤孙当中广泛地遵行起来的。这就是世间恩情的一种延续，他需要两方面的默契与合作，需要有头脑清醒的长辈，以其长者的睿智和深邃的恩情来关怀后人。也需要有眼光高远的后代，以其晚辈的至诚和孝敬的报恩思想来继承祖训。这样才能够使世间恩情在生死关头的紧要转折点，得到了美好的延续。

　　 一般的人平时没有经过很好的临终关怀方面的训练，也没有对自己的生命认真思考过，更不可能进行生命境界的开拓和升华的工作，那就会在临死之际总是痛苦万分，真是哭爹喊娘，悲感无限。但如果平时有过某些训练，或者对于生死现象看得比较透彻，又对人生充满关爱，尤其是对于自己的亲人能够倍加爱护，那就在临终的痛苦现前，也会有可能不顾自己个人的安危苦难，而反过来关怀仍然活着的人，这在平凡而庸碌的人生来说，已经是难能可贵的壮举了。我们当然没有理由因他关怀不到位、不究竟而忽略他的存在。

　　 从另一个角度看，许多人在死亡时，思想上的空虚贫乏和无奈，更是一种最受折磨的痛苦。而此时我们对他们的关怀和帮助，也许都会给他们的精神带来更大的压力，使其感受到他们生命力的衰竭和毫无用处，这是人世间每个人都感到的最凄苦的悲剧。但是如果我们能够把握临终者这种心境，与其认真关心照顾他，倒不如学会向他请求帮助，比如请教他人生的重大问题，或者生活方面的重要指示等等，他会在头脑清醒和思想活跃的情景下，感受到旺盛的生命力，从而释放出反向关怀的光辉，成为死亡通道的照明灯，再也不会感到死亡的黑暗无知和恐惧。

　　…

《超越死亡·第九章、反向关怀——慈悲从爱心中爆发》全文未完，请进入下页继续阅读…