..续本文上一页　　 此种反向关怀，不能以“善”和“恶”来衡量，也不能用“是”与“非”来说明，因为善、恶、是、非只有在特定的条件下，才有相对的价值存在，但并不是所有的人都可以用某一种固定的尺寸来衡量的。所以，世间恩情之反向关怀，就是人与人之间、亲人与亲人之间的某种约定，是一种相知默契的配合，能够使彼此之间感到这种恩爱和情感的延续交融，能够使彼此之间的生和死变得更有价值，能够通过这种恩情的延续而化悲痛为力量。

　　 只要我们暂停一下生活中匆匆的步履，向身边的老人们询问一番，我相信每个老人都会说出许多许多人，他们在临终的时候是如何说话，如何教导后代子孙，如何立遗嘱来影响后人的。因为，人世间毕竟还是由“恩”和“情”把茫茫人海凝聚起来的。但我要说明的是，这仅仅是反向关怀的最基础、最初步的行为，也是最低级的反向关怀，远远不能体现生命内在的深沉关怀，也未能使人得到严格意义上的解脱，依然是局限在生死轮回之中。

　　二、生命哲思的反馈

　　 世间的哲学基本上都要思考人生的问题，但是，人的生死大事经常在哲思中显得支离破碎，或者只知道生而不知道死，或者光谈论死而忽略了生，或者把死亡说得过于简单肤浅，或者把生死看得过于高深莫测，这样把生死问题看成为变了型的哈哈镜，也就很难如实把握其中的精义了。不过，人生的哲思也常常可以让人感受生命的某种安慰，这在许多哲学思想中都可以体会得到。

　　 人们对于生死进行观察之后，各自得出许多结论，有的很有利于现实人生的安顿，有的叫人破坏一切因果规律，有的能够令人获得豁达的人生态度，有的使人盲目地自我安慰。我们就从以下这四个方面来略加解释。

　　 1、视死忽如归

　　 在很多人的眼里，死亡是一件令人悲伤哀苦的坏事，但在某些哲学的思想观念当中，死亡反而成为回归家园的好事了。古人认为人死为鬼，所谓“鬼者，归也”，并且说“死后入土为安”。还有称赞那些为了大众的利益，能够舍弃个人生命的英雄烈士，把这种置生死于度外，叫做“视死如归”，豪气干云，使人感动不已！

　　 还有一些哲思，就把死亡看作是生命的回归，而不在乎死后的真正情景，一味地赞扬歌颂死亡可以消除现实世界的烦恼不安。所以到了临终的时候，不但自己不会畏惧，而且还能反过来关怀还活着的人。此是对生死问题抱有积极态度，或者经过积极的哲思训练的人，他们把平时的思想观念反馈给未死的人，从而成为洒脱的反向关怀者。

　　 2、人死如灯灭

　　 也有很多人都会持这种观念，这是唯物论者之哲思所导致的必然结果。唯物论光从物质的色身来看待生死问题，认为身体死亡了，就象是灯油干了、灯芯也烧完了、灯火因此消灭，一切不留痕迹，再也没有什么东西延续下去，所以就称为是人死如灯灭。佛法说这是一种断灭论的外道思想。

　　 持有这些观念，或者接受过这种观念训练的人，在死亡之时也不但能够放松自己，而且还可以关怀别人。就是以这种人死如灯灭的洒脱，而无所畏惧地指导眼前大众，叫人心灰意冷，彻底不要再抱什么死亡之后的希望，也因此变得更有力量来面对人生的最后时刻。尽管不是究竟的解脱之道，但还是能够独具魅力，使得不少人为此而身心放松，坦然地生活在人世间。

　　 3、生死如浮云

　　 还有一种不是属于某些哲学流派的人，但有自己独特的思维模式，可以秉持豁达的观感，而面对任何人间疾苦，一般情况下都能够把事情看得开、放得下。人生在世，犹如白驹过隙，浮云苍狗，泡沤偶聚，聚散匆匆，无常无我，一切虚幻。如此，就能够看到生死的虚伪，也不会过于执著自己这个色身的永恒，也不会妄求长生不老了。

　　 本来就已经认为生死如浮云的人，在死亡到来之际，更能镇定自若，而他的言语动作都会显示出一种洒脱的情景，而此情景也正是他反过来让周围的人感到安祥的主要因素。所以，在豁达的人面前，仍然具有反向关怀之可能。古今中外，许多舍生取义者，以其独特的精神力量，超越了生死的狭隘，看破死亡本身就如浮云般无有真实，并能以他们的实际行动和语言，安慰和关怀身边的人，这是伦理价值和世间哲思相结合的产物，也会永远在人世间起着积极的作用。

　　 4、死后去天国

　　 最后一类对于生命的哲思，就是许多宗教的共同点，那就是有一个上帝或者天国，可以作为死亡的慰籍，可以把生活的痛苦和死亡的恐惧转换为对天国的敬畏和景仰，也可以在心灵中得到天国神力的洗礼，而获得超乎寻常的洒脱。这正是所有宗教都有一个神的世界，作为生命安顿的天国，作为死亡背后的生命延续的原因。令多少人心向往之，也使多少人从中消弭了生死关头的徘徊和顾忌！

　　 实际上，这类对于死亡并没有把握的人，他们也就是完全凭藉对上帝或者真主们的信心，有了这颗信心就会在死亡跟前，仍然不忘记对活着的人做一番指导和关怀，以上帝或者真主的慈祥态度对待活着的人，也是借助他们的力量来教导和关怀后人，从而成就了临终的反向关怀。

　　 以上两个层面的反向关怀，都不是佛教的反向关怀，而且在佛法看来这些都还不是正确的关怀方法。因为正确的教法是要建立在“正知正见”这个基础上的。如果没有正确的人生观和世界观，没有客观的缘起论和本体论，一切关怀都只是暂时性的黄叶止啼而已，虽然当时不无作用，但是毕竟不能归入符合真理的范畴。所以佛法中所说的反向关怀，一定是以缘起性空、真善美慧为基础，而进行如实如理如量的信息反馈，向后人介绍人生之真理和宇宙之实相。以下我们接着来讨论佛教临终反向关怀的不同层次。

　　三、人天善法的流露

　　 佛法中的五乘正法都具有非常重要的实践价值，就在这五乘当中，人天乘就是一切行门的基石。无论是临终的正面关怀，还是自我关怀，都要在这个基础上来进行训练，反向关怀更是必须把人天乘作为利生的前提。从佛法的角度来说，每个层次的反向关怀，都可以从两个方面加以揭示，一是临终者自身的境界高低，二是临终者反向关怀的能力大小，这二者联系在一起，我们就很容易看出佛法中反向关怀的层次了。

　　 人天善法的流露，一个完全实践了人天乘五戒十善的人，他在临终的时候，心境一定会与人天善道相应，也就是说他的自身境界是在世间法的善道当中，以此纯善的理念，定能成就来世修习佛法的殊胜善根和福德因缘。

　　 而其能够反向关怀他人的能力，当然也就只能局限在世间法之中了。比如在临终之际，劝告或者教导后人，应该奉持五戒十善，代人之劳，成人之美，助人为乐，赞美他人，如此即可获得人天善果。在临终者身无病苦，意不颠倒的情况下，还能够反过来关怀活着的人们，也要坚持五戒十善等善行，逐渐趋向真善美慧的人生。以他们一期生命的死亡来教诫后人、关怀后人，怎么能不受感动呢！

　　 我相信在大家的日常生活中，一定会有数不清的死者遗训和临终嘉言，言语深切感人，说理真实透彻，内容切实可行，思想健康有益，直接影响着他们的后代，也会感动周围的人们，这一切都是临终者修习人天善法的全体流露。

　　四、多闻圣者的回顾

　　 这里所说的多闻圣者，是指修习四谛、十二因缘等法，听闻佛陀解说五蕴、十二处、十八界等法，深入体会生死轮回的全部内容，从而解脱了一切狭隘的局限和束缚，成就正知见、真证悟而圆满道业，消除三界之苦，了断世间凡夫的错误认知，了生脱死，超凡脱俗，而成为佛法中的圣者。

　　 一般人都认为小乘的圣者都没有度众生的愿望和能力，都是自了汉的根性，比较自私自利。但是，实际上的多闻圣者，并不是这般令人讨厌的。佛陀的许多阿罗汉弟子，就是既能安住在涅槃境界当中，又不受外在的一尘侵扰，还会尽其能力为佛陀分担弘法利生的神圣事业，故得佛陀称心的赞叹，说他们是“从佛口生，从法化生。”并且强调他们是“外现声闻相，内秘菩萨行。”那么这些圣者在临终之际的回顾，就是表现出反过来利益和关怀他人的智慧和悲心。

　　 简单的说，他们会尽量不在死亡这个问题上，给别人添加麻烦。同时也有能力为活着的人开示简要的基本佛理，世间一切生存之道，以及分段生死的各种前因后果，乃至解脱之道的基本要素，他们也都能够了如指掌。到了临终的时候，还能够心无散乱地为眼前大众开示。由于他们自己的死亡已经毫无痛苦，毫无负面的影响，故能自在无碍，随意而往。

　　 圣者在入灭之际的反向关怀，是何等的轻轻淡淡，何等的扎扎实实，就象是一阵清风拂过，带着梅花的清冷和凝重，飘洒在茫茫苦海的浊浪之中，只要接触到它那清冷芳香，就都能够获得安宁和喜悦。让我们怀着无比虔敬的心情，感激多闻圣者的回光照顾。

　　五、解脱菩萨的爱心

　　 在佛教临终关怀这个大事上，菩萨是首要的主力军，因为菩萨的思想境界就是关怀他人。正面关怀需要慈悲怜悯的菩萨精神，自我关怀需要冷静清醒的菩萨行为，反向关怀更是需要大慈大悲的菩萨爱心，而这种致爱大爱的完整表现，也只有解脱了世间束缚和生死痛苦的菩萨才能做到。

　　 仅在解脱菩萨的爱心当中，也有非常复杂和丰富的境界，从其智慧和悲心的角度看，也可以分为好多种，这是佛法注重实际修行的结果。通常可以分为明白真心的菩萨和彻见佛性的菩萨，要是按照天台宗别教的修学次第来看，明心的菩萨又有十住的十个位次差别，而相似的见性则有十行十向的二十个位次之不同，到了真正彻见佛性之后，还有十地和等觉的十一个位次。所以，菩萨的爱心和力量也是随着觉悟层次的高低来决定的。

　　 佛教史上的许多菩萨都能够做到临终反向关怀，特别是大乘佛法流行的地方，诸多的祖师大德，总能在临终之际更显精神爽朗，于谈笑风生中安祥而逝，于说法布道中离开人世…

《超越死亡·第九章、反向关怀——慈悲从爱心中爆发》全文未完，请进入下页继续阅读…