..續本文上一頁　　 此種反向關懷，不能以“善”和“惡”來衡量，也不能用“是”與“非”來說明，因爲善、惡、是、非只有在特定的條件下，才有相對的價值存在，但並不是所有的人都可以用某一種固定的尺寸來衡量的。所以，世間恩情之反向關懷，就是人與人之間、親人與親人之間的某種約定，是一種相知默契的配合，能夠使彼此之間感到這種恩愛和情感的延續交融，能夠使彼此之間的生和死變得更有價值，能夠通過這種恩情的延續而化悲痛爲力量。

　　 只要我們暫停一下生活中匆匆的步履，向身邊的老人們詢問一番，我相信每個老人都會說出許多許多人，他們在臨終的時候是如何說話，如何教導後代子孫，如何立遺囑來影響後人的。因爲，人世間畢竟還是由“恩”和“情”把茫茫人海凝聚起來的。但我要說明的是，這僅僅是反向關懷的最基礎、最初步的行爲，也是最低級的反向關懷，遠遠不能體現生命內在的深沈關懷，也未能使人得到嚴格意義上的解脫，依然是局限在生死輪回之中。

　　二、生命哲思的反饋

　　 世間的哲學基本上都要思考人生的問題，但是，人的生死大事經常在哲思中顯得支離破碎，或者只知道生而不知道死，或者光談論死而忽略了生，或者把死亡說得過于簡單膚淺，或者把生死看得過于高深莫測，這樣把生死問題看成爲變了型的哈哈鏡，也就很難如實把握其中的精義了。不過，人生的哲思也常常可以讓人感受生命的某種安慰，這在許多哲學思想中都可以體會得到。

　　 人們對于生死進行觀察之後，各自得出許多結論，有的很有利于現實人生的安頓，有的叫人破壞一切因果規律，有的能夠令人獲得豁達的人生態度，有的使人盲目地自我安慰。我們就從以下這四個方面來略加解釋。

　　 1、視死忽如歸

　　 在很多人的眼裏，死亡是一件令人悲傷哀苦的壞事，但在某些哲學的思想觀念當中，死亡反而成爲回歸家園的好事了。古人認爲人死爲鬼，所謂“鬼者，歸也”，並且說“死後入土爲安”。還有稱贊那些爲了大衆的利益，能夠舍棄個人生命的英雄烈士，把這種置生死于度外，叫做“視死如歸”，豪氣幹雲，使人感動不已！

　　 還有一些哲思，就把死亡看作是生命的回歸，而不在乎死後的真正情景，一味地贊揚歌頌死亡可以消除現實世界的煩惱不安。所以到了臨終的時候，不但自己不會畏懼，而且還能反過來關懷還活著的人。此是對生死問題抱有積極態度，或者經過積極的哲思訓練的人，他們把平時的思想觀念反饋給未死的人，從而成爲灑脫的反向關懷者。

　　 2、人死如燈滅

　　 也有很多人都會持這種觀念，這是唯物論者之哲思所導致的必然結果。唯物論光從物質的色身來看待生死問題，認爲身體死亡了，就象是燈油幹了、燈芯也燒完了、燈火因此消滅，一切不留痕迹，再也沒有什麼東西延續下去，所以就稱爲是人死如燈滅。佛法說這是一種斷滅論的外道思想。

　　 持有這些觀念，或者接受過這種觀念訓練的人，在死亡之時也不但能夠放松自己，而且還可以關懷別人。就是以這種人死如燈滅的灑脫，而無所畏懼地指導眼前大衆，叫人心灰意冷，徹底不要再抱什麼死亡之後的希望，也因此變得更有力量來面對人生的最後時刻。盡管不是究竟的解脫之道，但還是能夠獨具魅力，使得不少人爲此而身心放松，坦然地生活在人世間。

　　 3、生死如浮雲

　　 還有一種不是屬于某些哲學流派的人，但有自己獨特的思維模式，可以秉持豁達的觀感，而面對任何人間疾苦，一般情況下都能夠把事情看得開、放得下。人生在世，猶如白駒過隙，浮雲蒼狗，泡漚偶聚，聚散匆匆，無常無我，一切虛幻。如此，就能夠看到生死的虛僞，也不會過于執著自己這個色身的永恒，也不會妄求長生不老了。

　　 本來就已經認爲生死如浮雲的人，在死亡到來之際，更能鎮定自若，而他的言語動作都會顯示出一種灑脫的情景，而此情景也正是他反過來讓周圍的人感到安祥的主要因素。所以，在豁達的人面前，仍然具有反向關懷之可能。古今中外，許多舍生取義者，以其獨特的精神力量，超越了生死的狹隘，看破死亡本身就如浮雲般無有真實，並能以他們的實際行動和語言，安慰和關懷身邊的人，這是倫理價值和世間哲思相結合的産物，也會永遠在人世間起著積極的作用。

　　 4、死後去天國

　　 最後一類對于生命的哲思，就是許多宗教的共同點，那就是有一個上帝或者天國，可以作爲死亡的慰籍，可以把生活的痛苦和死亡的恐懼轉換爲對天國的敬畏和景仰，也可以在心靈中得到天國神力的洗禮，而獲得超乎尋常的灑脫。這正是所有宗教都有一個神的世界，作爲生命安頓的天國，作爲死亡背後的生命延續的原因。令多少人心向往之，也使多少人從中消弭了生死關頭的徘徊和顧忌！

　　 實際上，這類對于死亡並沒有把握的人，他們也就是完全憑藉對上帝或者真主們的信心，有了這顆信心就會在死亡跟前，仍然不忘記對活著的人做一番指導和關懷，以上帝或者真主的慈祥態度對待活著的人，也是借助他們的力量來教導和關懷後人，從而成就了臨終的反向關懷。

　　 以上兩個層面的反向關懷，都不是佛教的反向關懷，而且在佛法看來這些都還不是正確的關懷方法。因爲正確的教法是要建立在“正知正見”這個基礎上的。如果沒有正確的人生觀和世界觀，沒有客觀的緣起論和本體論，一切關懷都只是暫時性的黃葉止啼而已，雖然當時不無作用，但是畢竟不能歸入符合真理的範疇。所以佛法中所說的反向關懷，一定是以緣起性空、真善美慧爲基礎，而進行如實如理如量的信息反饋，向後人介紹人生之真理和宇宙之實相。以下我們接著來討論佛教臨終反向關懷的不同層次。

　　叁、人天善法的流露

　　 佛法中的五乘正法都具有非常重要的實踐價值，就在這五乘當中，人天乘就是一切行門的基石。無論是臨終的正面關懷，還是自我關懷，都要在這個基礎上來進行訓練，反向關懷更是必須把人天乘作爲利生的前提。從佛法的角度來說，每個層次的反向關懷，都可以從兩個方面加以揭示，一是臨終者自身的境界高低，二是臨終者反向關懷的能力大小，這二者聯系在一起，我們就很容易看出佛法中反向關懷的層次了。

　　 人天善法的流露，一個完全實踐了人天乘五戒十善的人，他在臨終的時候，心境一定會與人天善道相應，也就是說他的自身境界是在世間法的善道當中，以此純善的理念，定能成就來世修習佛法的殊勝善根和福德因緣。

　　 而其能夠反向關懷他人的能力，當然也就只能局限在世間法之中了。比如在臨終之際，勸告或者教導後人，應該奉持五戒十善，代人之勞，成人之美，助人爲樂，贊美他人，如此即可獲得人天善果。在臨終者身無病苦，意不顛倒的情況下，還能夠反過來關懷活著的人們，也要堅持五戒十善等善行，逐漸趨向真善美慧的人生。以他們一期生命的死亡來教誡後人、關懷後人，怎麼能不受感動呢！

　　 我相信在大家的日常生活中，一定會有數不清的死者遺訓和臨終嘉言，言語深切感人，說理真實透徹，內容切實可行，思想健康有益，直接影響著他們的後代，也會感動周圍的人們，這一切都是臨終者修習人天善法的全體流露。

　　四、多聞聖者的回顧

　　 這裏所說的多聞聖者，是指修習四谛、十二因緣等法，聽聞佛陀解說五蘊、十二處、十八界等法，深入體會生死輪回的全部內容，從而解脫了一切狹隘的局限和束縛，成就正知見、真證悟而圓滿道業，消除叁界之苦，了斷世間凡夫的錯誤認知，了生脫死，超凡脫俗，而成爲佛法中的聖者。

　　 一般人都認爲小乘的聖者都沒有度衆生的願望和能力，都是自了漢的根性，比較自私自利。但是，實際上的多聞聖者，並不是這般令人討厭的。佛陀的許多阿羅漢弟子，就是既能安住在涅槃境界當中，又不受外在的一塵侵擾，還會盡其能力爲佛陀分擔弘法利生的神聖事業，故得佛陀稱心的贊歎，說他們是“從佛口生，從法化生。”並且強調他們是“外現聲聞相，內秘菩薩行。”那麼這些聖者在臨終之際的回顧，就是表現出反過來利益和關懷他人的智慧和悲心。

　　 簡單的說，他們會盡量不在死亡這個問題上，給別人添加麻煩。同時也有能力爲活著的人開示簡要的基本佛理，世間一切生存之道，以及分段生死的各種前因後果，乃至解脫之道的基本要素，他們也都能夠了如指掌。到了臨終的時候，還能夠心無散亂地爲眼前大衆開示。由于他們自己的死亡已經毫無痛苦，毫無負面的影響，故能自在無礙，隨意而往。

　　 聖者在入滅之際的反向關懷，是何等的輕輕淡淡，何等的紮紮實實，就象是一陣清風拂過，帶著梅花的清冷和凝重，飄灑在茫茫苦海的濁浪之中，只要接觸到它那清冷芳香，就都能夠獲得安甯和喜悅。讓我們懷著無比虔敬的心情，感激多聞聖者的回光照顧。

　　五、解脫菩薩的愛心

　　 在佛教臨終關懷這個大事上，菩薩是首要的主力軍，因爲菩薩的思想境界就是關懷他人。正面關懷需要慈悲憐憫的菩薩精神，自我關懷需要冷靜清醒的菩薩行爲，反向關懷更是需要大慈大悲的菩薩愛心，而這種致愛大愛的完整表現，也只有解脫了世間束縛和生死痛苦的菩薩才能做到。

　　 僅在解脫菩薩的愛心當中，也有非常複雜和豐富的境界，從其智慧和悲心的角度看，也可以分爲好多種，這是佛法注重實際修行的結果。通常可以分爲明白真心的菩薩和徹見佛性的菩薩，要是按照天臺宗別教的修學次第來看，明心的菩薩又有十住的十個位次差別，而相似的見性則有十行十向的二十個位次之不同，到了真正徹見佛性之後，還有十地和等覺的十一個位次。所以，菩薩的愛心和力量也是隨著覺悟層次的高低來決定的。

　　 佛教史上的許多菩薩都能夠做到臨終反向關懷，特別是大乘佛法流行的地方，諸多的祖師大德，總能在臨終之際更顯精神爽朗，于談笑風生中安祥而逝，于說法布道中離開人世…

《超越死亡·第九章、反向關懷——慈悲從愛心中爆發》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…