..續本文上一頁，往往都是以談論佛法的修行，或者研討深妙的真理，或者以生命來證明佛法的高妙等。總是千方百計想讓人們了解和把握佛法的精神，而作種種示現。
菩薩大德們愛護衆生，超過了愛護自己，真正能夠做到“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦！”只要是對衆生有真實利益的事情，無論何時何地，他們都會不假思索，不用計較，毫無猶豫地立即進行。在這種思想境界當中，盡最大的努力爲衆生付出自己的智慧和能量。但是，在菩薩的心中，也並沒有爲衆生做什麼事情，因爲在他們的心中，一切都是那麼的平常，那麼的理所當然。正如《金剛經》所說的“菩薩度盡一切衆生已，而實無一衆生得滅度者。”或者說他們的心靈世界已經早就是如如不動了，所以才能夠如此的灑脫自在，而爲衆生布施頭目骨髓，爲衆生舍棄一切身心諸物，毫不吝惜，反而更加歡喜，更加精進，更加踴躍非常，真是“月輪穿沼水無痕”。
六、大恩佛陀的慈悲
最偉大最令人感動的，當然就是大恩大德的佛陀了。佛陀在臨欲入滅之際，爲身邊的弟子和後世的衆生，宣說了無上甚深微妙法，在《涅槃經》、《大悲經》和《佛遺教經》當中，那種至情、至愛、至理、至聖，智慧與慈悲、情感與理智都達到了圓滿完美的極致，怎不令人感激涕零呢！
佛陀徹悟了宇宙人生的真理，又把這種真理如實地講說出來，並且親自領導人們走向究竟的解脫和覺悟之大道，就在一期生命的最後時刻，仍然念念救護衆生，對于生死表現出完全等同的精神面貌，總是那樣的睿智深沈和寂靜安祥。我們看到佛陀臨將入滅之時的言教，就能想象出他是多麼慈悲多麼偉大了！
我們在《佛垂般涅槃略說教誡經》中看到了佛陀反向關懷的真實事迹，那感人肺腑的言教，至誠至愛的真理，如何不令人贊美呢！經文說：
釋迦牟尼佛初轉*輪度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者皆已度訖。于娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲，爲諸弟子略說法要：
汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉(戒律)，如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世，無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種殖及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地，合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數算計，皆所不應。節身時食、清淨自活。不得參預世事、通致使命、咒術仙藥、結好貴人、親厚媟嫚，皆不應作。當自端心、正念求度。不得苞藏瑕疵、顯異惑衆，于四供養，知量知足，趣得供事，不應蓄積，此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禅定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒爲第一安隱功德之所住處。
汝等比丘，已能住戒當製五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無崖畔，不可製也。亦如惡馬，不以辔製，將當牽人，墜于坑陷。如被劫害，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，爲害甚重，不可不慎！是故智者製而不隨，持之如賊不令縱逸，假令縱之，皆亦不久，見其磨滅。此五根者，心爲其主。是故汝等當好製心，心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。動轉輕躁，但觀于蜜，不見深坑，譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍跳踯，難可禁製。當急挫之，無令放逸，縱此心者，喪人善事，製之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進折伏其心。
汝等比丘，受諸飲食當如服藥，于好于惡，勿生增減，趣得支身，以除饑渴，如蜂采花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，取自除惱，無得多求，壞其善心，譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。
汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家，安可睡眠，不自驚寤？煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鈎，早摒除之。睡蛇既出，乃可安睡，不出而眠，是無慚人也。慚恥之服，于諸莊嚴最爲第一，慚如鐵鈎，能製人非法。是故比丘，常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。
汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之爲德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚于猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自製，瞋猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中霹雳起火，非所應也。
汝等比丘，當自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是，若起驕慢，當疾滅之。謂長驕慢尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，爲解脫故，自降其心而行乞耶？
汝等比丘，谄曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知谄曲但爲欺诳，入道之人則無是處。是故汝等，宜應端心以質直爲本。
汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多，少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚應修習，何況少欲能生諸善功德。少欲之人，則無谄曲以求人意，亦複不爲諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足，有少欲者，則有涅槃，是名少欲。
汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上猶爲安樂；不知足者，雖處天堂亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常爲五欲所牽，爲知足者，之所憐愍，是名知足。
汝等比丘，若求寂靜無爲安樂，當離愦鬧獨處閑居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。是故當舍己衆他衆，空閑獨處，思滅苦本。若樂衆者，則受衆惱，譬如大樹衆鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒于衆苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名遠離。
汝等比丘，若勤精進則事無難者。是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。
汝等比丘，求善知識，求善護助，而不忘念。若不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當攝念在心，若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不爲所害，譬如著铠入陣，則無所畏，是名不忘念。
汝等比丘，若攝心者，心則在定，心在定故，能知世間，生滅法相。是故汝等，常當精勤，修集諸定。若得定者，心則不亂，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，爲智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名爲定。
汝等比丘，若有智慧，則無貪著，常自省察，不令有失，是則于我法中能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切病苦之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞、思、修慧，而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也，是爲智慧。
汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖複出家，猶未得脫。是故比丘，當急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。
汝等比丘，于諸功德，常當一心舍諸放逸，如離怨賊。大悲世尊，所欲利益，皆以究竟，汝等但當勤而行之。若在山間，若空澤中，若在樹下、閑處靜室，念所受法，勿令忘失。常當自勉，精進修之，無爲空死，後致憂悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。汝等若于苦等四谛，有所疑者，可疾問之，無得懷疑，不求決也。
爾時，世尊如是叁唱，人無問者。所以者何？衆無疑故。
爾時，阿泥樓馱觀察衆心而白佛言：世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四谛，不可令異。佛說苦谛，真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無余道。世尊！是諸比丘于四谛中，決定無疑。于此衆中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感，若有初入法者，聞佛所說，即皆得度，譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉！阿泥樓馱雖說是語，衆中皆悉了達四聖谛義。世尊欲令此諸大衆皆得堅固，以大悲心複爲衆說：
汝等比丘，勿懷憂惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂也。世相如是，當勤精進，早求解脫，以智慧明滅諸癡闇。世實危脆，無牢強者，我今得滅如除惡病，此是應舍罪惡之物，假名爲身，沒在生老病死大海，何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜？！
汝等比丘，常當一心勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得複語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。
以上把羅什叁藏翻譯的《佛遺教經》全文抄錄下來，此經文字優美簡潔，一看就能明白其中的文字義理，所以這裏就沒有進行白話翻譯。而且經中所說之理，可以函蓋佛法的各個層面，更加注重實際修行上的指導，佛法深奧玄妙的理論說得較少，生活實踐方面的開示較多，非常符合臨終反向關懷的完美形象，因此我們不厭其詳地作了全文的介紹。期盼能夠使讀者通過這簡要的經文，感受到佛法中臨終關懷的深遠和博大，感受佛陀在臨終之際仍然流露出來的慈悲和智慧，感受我們現實生活當中的缺陷和狹隘。從而對死亡真相進行深入的思考，從實踐中體悟“生死一如”的積極態度，從佛陀那完美的人格上窺探佛法的解脫和覺悟，從整體佛教的人生觀、世界觀上把握佛教對死亡的理解。在此基礎上，我們再進一步深入了解反向關懷的訓練方法和實際操作。
《超越死亡·第九章、反向關懷——慈悲從愛心中爆發》全文閱讀結束。