..续本文上一页，往往都是以谈论佛法的修行，或者研讨深妙的真理，或者以生命来证明佛法的高妙等。总是千方百计想让人们了解和把握佛法的精神，而作种种示现。
菩萨大德们爱护众生，超过了爱护自己，真正能够做到“不为自己求安乐，但愿众生得离苦！”只要是对众生有真实利益的事情，无论何时何地，他们都会不假思索，不用计较，毫无犹豫地立即进行。在这种思想境界当中，尽最大的努力为众生付出自己的智慧和能量。但是，在菩萨的心中，也并没有为众生做什么事情，因为在他们的心中，一切都是那么的平常，那么的理所当然。正如《金刚经》所说的“菩萨度尽一切众生已，而实无一众生得灭度者。”或者说他们的心灵世界已经早就是如如不动了，所以才能够如此的洒脱自在，而为众生布施头目骨髓，为众生舍弃一切身心诸物，毫不吝惜，反而更加欢喜，更加精进，更加踊跃非常，真是“月轮穿沼水无痕”。
六、大恩佛陀的慈悲
最伟大最令人感动的，当然就是大恩大德的佛陀了。佛陀在临欲入灭之际，为身边的弟子和后世的众生，宣说了无上甚深微妙法，在《涅槃经》、《大悲经》和《佛遗教经》当中，那种至情、至爱、至理、至圣，智慧与慈悲、情感与理智都达到了圆满完美的极致，怎不令人感激涕零呢！
佛陀彻悟了宇宙人生的真理，又把这种真理如实地讲说出来，并且亲自领导人们走向究竟的解脱和觉悟之大道，就在一期生命的最后时刻，仍然念念救护众生，对于生死表现出完全等同的精神面貌，总是那样的睿智深沉和寂静安祥。我们看到佛陀临将入灭之时的言教，就能想象出他是多么慈悲多么伟大了！
我们在《佛垂般涅槃略说教诫经》中看到了佛陀反向关怀的真实事迹，那感人肺腑的言教，至诚至爱的真理，如何不令人赞美呢！经文说：
释迦牟尼佛初转*轮度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫。于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要：
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉(戒律)，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生，一切种殖及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地，合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食、清净自活。不得参预世事、通致使命、咒术仙药、结好贵人、亲厚媟嫚，皆不应作。当自端心、正念求度。不得苞藏瑕疵、显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积，此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。
汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无崖畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷。如被劫害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎！是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸，假令纵之，皆亦不久，见其磨灭。此五根者，心为其主。是故汝等当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。动转轻躁，但观于蜜，不见深坑，譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸，纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进折伏其心。
汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴，如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，取自除恼，无得多求，坏其善心，譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。
汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废；中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自惊寤？烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安睡，不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严最为第一，惭如铁钩，能制人非法。是故比丘，常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽无相异也。
汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火，非所应也。
汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是，若起骄慢，当疾灭之。谓长骄慢尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其心而行乞耶？
汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等，宜应端心以质直为本。
汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多，少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚应修习，何况少欲能生诸善功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足，有少欲者，则有涅槃，是名少欲。
汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者，之所怜愍，是名知足。
汝等比丘，若求寂静无为安乐，当离愦闹独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。
汝等比丘，若勤精进则事无难者。是故汝等，当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。
汝等比丘，求善知识，求善护助，而不忘念。若不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心，若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
汝等比丘，若摄心者，心则在定，心在定故，能知世间，生灭法相。是故汝等，常当精勤，修集诸定。若得定者，心则不乱，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
汝等比丘，若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑闇大明灯也，一切病苦之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻、思、修慧，而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也，是为智慧。
汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。
汝等比丘，于诸功德，常当一心舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊，所欲利益，皆以究竟，汝等但当勤而行之。若在山间，若空泽中，若在树下、闲处静室，念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之，无为空死，后致忧悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。汝等若于苦等四谛，有所疑者，可疾问之，无得怀疑，不求决也。
尔时，世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。
尔时，阿泥楼驮观察众心而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛，真实是苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊！是诸比丘于四谛中，决定无疑。于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感，若有初入法者，闻佛所说，即皆得度，譬如夜见电光，即得见道。若所作已办、已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉！阿泥楼驮虽说是语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说：
汝等比丘，勿怀忧恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧也。世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明灭诸痴闇。世实危脆，无牢强者，我今得灭如除恶病，此是应舍罪恶之物，假名为身，没在生老病死大海，何有智者得除灭之如杀怨贼而不欢喜？！
汝等比丘，常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。
以上把罗什三藏翻译的《佛遗教经》全文抄录下来，此经文字优美简洁，一看就能明白其中的文字义理，所以这里就没有进行白话翻译。而且经中所说之理，可以函盖佛法的各个层面，更加注重实际修行上的指导，佛法深奥玄妙的理论说得较少，生活实践方面的开示较多，非常符合临终反向关怀的完美形象，因此我们不厌其详地作了全文的介绍。期盼能够使读者通过这简要的经文，感受到佛法中临终关怀的深远和博大，感受佛陀在临终之际仍然流露出来的慈悲和智慧，感受我们现实生活当中的缺陷和狭隘。从而对死亡真相进行深入的思考，从实践中体悟“生死一如”的积极态度，从佛陀那完美的人格上窥探佛法的解脱和觉悟，从整体佛教的人生观、世界观上把握佛教对死亡的理解。在此基础上，我们再进一步深入了解反向关怀的训练方法和实际操作。
《超越死亡·第九章、反向关怀——慈悲从爱心中爆发》全文阅读结束。