..續本文上一頁已經熟悉掌握生命藝術的表現。他們能夠借助死亡的契機來給人一種輕描淡寫的建議，雖然不一定字字句句斬釘截鐵，但都能夠讓人感到其中的別有用心，那就是對于後人的生活和死亡一種清淡素雅的建議，通過語言的表述，更令人刻骨銘心。

　　 比如說，臨終者告訴親屬如何更好的處理後事，活著的人如何安排今後的時間和事業，如何善待自己的親人後代以及他人，如何認真對待工作和單位等等。這樣的關心，也許會有人覺得他們過多操心，但是只要他是一位超越生死痛苦的人，他的語言一定會給後人留下難爲忘懷的深刻印象，也許會在今後的生活中起到重要的作用。所以，在他們那種美妙的死亡回聲中，給活著的人一些有用的建議，這種關懷看似不太重要，實則亦能體現出臨終者對生命的那份真摯，生死本身也具有無比的莊嚴！

　　 4、教導性的師長風範

　　 在大乘佛教的流傳過程中，有著數不清的高僧大德和諸大菩薩們，在兢兢業業地修持、勤勤懇懇地弘法，他們具有代佛說法的使命，懷有慈悲濟世的情懷，還有父母師長的風範，孜孜不倦地教導弟子，乃至一切苦難的衆生。同樣，在這無數的大菩薩生平行履當中，留下了難以計數的感人事迹，影響著無量無邊的後學。而在他們的死亡之際，更是令人感受到“學爲人師、行爲世範”的菩薩精神。

　　 佛陀在臨欲涅槃的時候，就是以人天導師的威儀教導弟子們的，一部《涅槃經》和《佛遺教經》就是最好的明證，其中完全是以一位圓滿完美的師長口吻，孜孜不倦地教導弟子們應當如何如何修行，如何解脫煩惱痛苦，如何獲得涅槃究竟的快樂，如何弘法利生，如何傳播佛陀教法，等等問題都有詳細的叮囑，顯示出一位幾十年從事教育的師長風範，令人信服，令人感激！

　　 這裏牽涉到對于弟子和眼前衆生的根機的了解和把握，佛陀是知道大家根性的，過去許多大德高僧們也能夠知道這點，所以也能夠臨終垂教，無有疲厭。其教導的方法，一般都是建立在平時說法的基礎上，作最後的點睛之筆，或者總結一生弘法的關鍵點，作一個濃縮的精華概述，使人能夠在叁言兩語之間，把握住佛法乃至生命的關要。

　　 佛法就是教育，是一種究竟覺悟的教育，是一種開發生命極致的教育，也是一種升華人生品味的教育，所以又不同于一般形式的知識教育。他更加注重生命的升華，更在意思想境界的提高，所以在生命中的任何時期階段，都有最完美的生命形態，大德們就是要在任何階段都有能力體現出這種完美的力量，這就是臨終反向關懷的一個內在必然性。

　　 之所以能夠在死亡面前依然不忘記教導後人，是因爲佛法的圓滿和他人格的完美，圓滿的佛法教導我們無論何時何地，都要秉持覺悟之心來對待生活和生死中的一切，完美的人格表現出無論處于何等境遇之中，也都能夠以凜然自覺的態度，以超凡脫俗的理念，以蠟炬成灰的堅毅，以婆心懇切的慈悲，來教導每一個有緣相遇的衆生，怎不令人感恩戴德！

　　 5、啓示性的甚深般若

　　 最後一種語言上的關懷，具有天馬行空般的難以把捉、長夜彗星般的稍縱即逝、虛空粉碎般的不落痕迹、大地平沈般的甚深微妙，這是千百年來人們對于佛教死亡學的一個茫然無措之處，一切菩薩聖人、祖師大德們，並沒有直接告訴我們這個秘密，但一直都延續著這樣感人的故事，在佛教史上放射出異彩的光芒。

　　 光從語言的角度來審視，就有許許多多感人淚下的長空鳥迹，他們在臨終之際可以對弟子們說：我自己知道哪裏去。也可以說：臨行無多語，尊重一聲〇。還可以說：引頭就白刃，猶如斬春風。甚至可以說：東家作馬，西家作驢。這些是多麼自在灑脫的體現啊？在生命中顯示出如此幽默風趣而自由的，除了佛法給予徹底的解脫，除了般若妙法的加持，除了功行圓滿的印證外，還能說什麼呢！

　　 佛陀說法的中心就在于般若，《大智度論》說：五度如盲，般若爲導。就是說只有般若的妙理，才能夠使佛法的一切世間出世間法成爲甚深的妙用，假如沒有這個般若妙理，那麼，佛法的真實精神也就完全體現不出來了。所以，在一位大菩薩跟前，般若就是佛法的命根，也是諸大菩薩的命根，即使到了死亡面前，大家也還是念念不能忘記的。一位身爲出家的佛子，有時候也會感到生活和修行的力不從心，這實際上就是對于甚深般若的陌生。因此，出家人也必須要認真學習佛法的基本教理，起碼也要明白般若的微妙之處。依之而行，然後才能夠真正得到佛法的受用。

　　 死亡的回聲必定帶著一生的艱辛苦難，死亡的回聲必定充滿一生的喜悅光芒，死亡的回聲必定喚醒沈迷的蒼生，死亡的回聲必定響徹輪回的海洋！讓我們虔誠地聆聽這淨土的回音，讓我們盡情地分享這生命的樂章，讓我們坦然地面對這覺者的呻吟，讓我們飛快地投奔那清涼的彼岸！

　　 《心經》說：去吧！去吧！快快去吧！快到彼岸去吧！成就吉祥無住的覺悟。

　　叁、意識的反向關懷

　　 這是屬于臨終者自我意識的反向關懷，也許並沒有具體的行動可以讓人見到，也許只是內心中強烈的妄想，也許只是純粹的觀念，也許會得到全面的表現。這就是說意識層面的反向關懷是身業反向關懷、口業反向關懷的基礎，假如沒有意識的反向關懷，那就絕對不可能有身、口上的關懷，而有了身、口上的關懷，那就一定先有意識的反向關懷，然即使有了意識的關懷，也未必就有身、口上的關懷。

　　 所以，這是屬于內心明白的思想觀念，臨終者心中很清楚他應該怎麼做，有的就立即作出來了，有的卻沒有機緣馬上得以實現。我們知道菩薩的信念就是“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦！”而真正能夠獲得此種反向關懷能力的，也只有修學大乘佛法的菩薩或者具有菩薩精神的人，才有可能具備這些素質，才會具有這種思想意識。

　　 諸佛菩薩念念不忘人間疾苦，念念不忘輪回路險，念念不忘正覺慈悲，念念不忘平等法界。生也如此，死也如此。內心世界的“如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。”何等懇切苦到，何等肝膽照人。

　　 對于瀕死的人來說，他們的內心果能如此坦蕩光明，他們的臉上一定會露出安祥和慈悲的神色，他們的心胸果能如此利他無我，他們的行止一定也會莊嚴無比。在常人看來死亡是一件不吉利或者無奈的痛苦，而在這些菩薩眼裏，死亡也是利益衆生的一個好機會。假如可以借助死亡來教人們解脫痛苦的話，菩薩們絕對不會貪戀生存，假如是生活著才能更好的利益衆生的話，那麼菩薩們也絕對不會選擇死亡。因此，在聖人或者利他心切的人那裏，死亡只不過是一個可以弘法利生的暫時的舞臺，並不比生活的舞臺更爲遜色，說不定還比生活的舞臺更加感人呢！

　　第二節　　反向關懷之層次

　　我們這裏要討論臨終者反向關懷的層次問題，確實如此，雖然同樣可以看作是反向關懷，但是他們的內在境界以及真正的作用卻是大不相同的。有的凡夫衆生，平時修養比較好，又具有無私的利他情懷，也可以在臨終之際反向關懷，但這不是生死自如的大菩薩們的境界。因此我們很有必要做一些簡要的說明，或者說把反向關懷的次第講出來，讓我們有機會、有路子可以繼續努力，可以在反向關懷的質量上不停地提升和突破。

　　 大略的分法，就是世間法的反向關懷和出世間法的反向關懷兩種，世間法的反向關懷比較容易把握，而出世間法的反向關懷就比較深沈，假如對佛法的總體精神不夠了解的話，那就會弄不清楚反向關懷也有如此清晰的修證次第了。所以，我們這裏先把世間法的部分介紹出來，接著就討論出世間法的反向關懷，依照前後排列，從淺入深，層層解說反向關懷的內在思想境界以及外在不同的表現形態。

　　一、世間恩情的延續

　　 人世間的恩情也是無盡的，如果一個人能夠認真的去體會和感受周圍的人所給予的這份恩情，那麼她就會發現世間充滿了愛和幸福。同樣的，如果一個人能夠認真的去爲周圍的人付出深厚的恩情，那麼他就會得到身心環境改善和升華的喜悅。而且，最關鍵的地方就在于，這種恩情的互相回報，從生到死永不停歇。

　　 烏鴉有反哺之恩，麋鹿有斷腸之情，何況人呢？古代中國常常有“家規”和“遺訓”之類的，往往是在一家之主的臨終之際，反複叮咛囑咐，然後在其孝子賢孫當中廣泛地遵行起來的。這就是世間恩情的一種延續，他需要兩方面的默契與合作，需要有頭腦清醒的長輩，以其長者的睿智和深邃的恩情來關懷後人。也需要有眼光高遠的後代，以其晚輩的至誠和孝敬的報恩思想來繼承祖訓。這樣才能夠使世間恩情在生死關頭的緊要轉折點，得到了美好的延續。

　　 一般的人平時沒有經過很好的臨終關懷方面的訓練，也沒有對自己的生命認真思考過，更不可能進行生命境界的開拓和升華的工作，那就會在臨死之際總是痛苦萬分，真是哭爹喊娘，悲感無限。但如果平時有過某些訓練，或者對于生死現象看得比較透徹，又對人生充滿關愛，尤其是對于自己的親人能夠倍加愛護，那就在臨終的痛苦現前，也會有可能不顧自己個人的安危苦難，而反過來關懷仍然活著的人，這在平凡而庸碌的人生來說，已經是難能可貴的壯舉了。我們當然沒有理由因他關懷不到位、不究竟而忽略他的存在。

　　 從另一個角度看，許多人在死亡時，思想上的空虛貧乏和無奈，更是一種最受折磨的痛苦。而此時我們對他們的關懷和幫助，也許都會給他們的精神帶來更大的壓力，使其感受到他們生命力的衰竭和毫無用處，這是人世間每個人都感到的最淒苦的悲劇。但是如果我們能夠把握臨終者這種心境，與其認真關心照顧他，倒不如學會向他請求幫助，比如請教他人生的重大問題，或者生活方面的重要指示等等，他會在頭腦清醒和思想活躍的情景下，感受到旺盛的生命力，從而釋放出反向關懷的光輝，成爲死亡通道的照明燈，再也不會感到死亡的黑暗無知和恐懼。

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《超越死亡·第九章、反向關懷——慈悲從愛心中爆發》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…