..續本文上一頁，不要等著別人來幫忙和照顧。同時，佛陀還告訴弟子們“要自利利他，自己獲得利益，也要想到別人能同樣得到利益。”因此，佛法首先是主張自救自度，然後在有能力的情況下，才必要進行普渡衆生。而這自度和度他的准則，就是叁種心態上的自我訓練。
第一，自皈依覺：把自己的人生目標樹立起來，依靠覺悟來關懷自我和幫助衆生，追求自他生命對宇宙真理的體悟和了解，從此發起了殊勝高廣圓滿偉大的願望。也就是說，首先要有一種尋求真理的心願，富有探索精神，心量宏大，訓練一種究竟覺醒人生真理的恒心和毅力，孜孜不倦地努力。這是邁向生命自由樂園的第一步第一項工程，猛然醒悟，最爲重要，我們當不要錯過現在這個殊勝的機緣。
第二，自皈依正：這是說要靠正確的方法來關懷自我和幫助衆生，這些方法的獲得，需要多聞多思，聽聞古聖先賢的言教，總結時賢高人的指點，觀察生活的點滴感悟，通過邪正真僞的比較，從而獲得真正有益身心的知識和智慧。要想能夠獲得一定程度的自我關懷，這部也是必不可少的奮鬥。當自己的生命純粹納入到正軌之中，一切身心世界的運作，也就自然而然獲得穩定和安詳，這是一種培養“智者”的方法，需以至誠懇切的恭敬心來呵護，聞思得益，確實如此。
第叁，自皈依淨：這是說要靠清淨無雜染的身心來自我關懷和與人分享。當具備了前面兩項的訓練之後，身心在現實社會的實踐當中，就能夠恰到好處的安頓了。以這個安然的身心，表現出祥和的神態，秉持如虛空廣大的心量，內涵如大海一般的智慧，便能調適好自己的生活，從而獲得生命的巨大力量，也就真的能夠“統理大衆，一切無礙”了。
叁皈依還說明了一個修學佛法的次第，那就是：首先要發大心，最好是發明自己的真心，真心才是大道，真心才是無上尊嚴無上微妙的。如果還沒有發明真心，起碼也要能夠發起廣大無邊、猶如虛空的心量，這個很重要！
其次是在這個巨大的心量中，廣學多聞，開發智慧，真正得到身心的自在受用。
最後就是要能夠學以致用，通過智慧的能力來攝持身心和世界，完全達到“隨心所欲，而不愈矩”的境界。因此，能夠臨終自我關懷的人，一定在生前做過這種簡單而有效的訓練，否則的話，心神尚且不定，又如何能自我關懷呢。
2、培養認真的人生態度
每個人都有與生俱來的懶惰和松散，這是流浪漢的習性，我們在苦海中流浪太久了，所以很難解除這種慣性。不過，無論如何難以改變，要想在臨終獲得更好的自我關懷，那還是必須經過嚴肅而認真的培養，養成一種認真的人生態度。
佛法告訴我們，認真的生活態度首要在“勤”字，天才出于勤奮，只有養成勤奮地對待人生的人，他在臨終的時候，才會更有能力說服自己，而不用接受末日的審判和無謂的痛苦。
佛法中的勤奮，主要表現在“四正勤”裏面，當然也蘊含著四念處、五根、五力、七菩提分等內容，實際上這個勤奮也就是對于五戒十善、四念處、八正道等法的修習來說的。四正勤就是：勤于滅已生之惡、勤于使未生之惡不生、勤于使未生之善生起、勤于增長已生之善。
第一，爲斷已生之惡法而一心勤精進。這裏的惡法包括了外在行爲上的惡行，和內在思想上的無知煩惱等負面的情緒，具體是指在修習四念處觀的時候，如果有懈怠心、五蓋等諸煩惱生起而覆蔽自心，就會遠離信、進、念、定、慧等五種善根，爲了斷除這類已經生起來的惡法，所以必須一心勤精進，以各種方便手段來除斷。
第二，爲使未生之惡法不生而一心勤精進。這就是在修習四念處觀的時候，懈怠心、五蓋等煩惱心雖然還沒有生起了，但因恐其以後生起而遮蔽信等五種善根，所以就一心勤精進，努力觀照自己的起心動念，以種種法門來充實自己的身心，不要讓懈怠放逸的心念有機可乘。古人所說的“慎獨”、“居敬”等，也是這種功夫啊！
第叁，爲使未生之善法能夠生起而一心勤精進。這也是指在修習四念處觀和其他善法的時候，爲了使未生起的善根得以生起，一心勤精進而方便修習，使自己對于善法有個全面透徹的認識，發自內心的願意追求人生之真善美慧，從而使自己善根生起。
第四，爲使已生善法不停地得到增長而一心勤精進。就是指在信、進、念、定、慧等五種善根生起來的時候，爲了使這些善根能夠增長而勤精進方便修習，令無退失而得以成就。古德說：“道如逆水行舟，不進則退。”所以，需要通過各種方法和手段，使自己的身心處于勤奮不懈的恒心與毅力之中，從而曆盡苦難而此心不改。
當一個人養成了認真對待每一件事的時候，他們對于自己生命中出現的任何事情，也就都會積極努力的去面對，具足了四念處、五根、五力、七菩提分的自我訓練之能力，對生死也都充滿美好的信念和積極的心態，再加上訓練得來的甯靜(定)與光明(慧)，最終在死亡面前，自是坦然以對了。
3、效法正確的行爲規範
有了明確的奮鬥目標和認真的人生態度之後，我們所要知道的是如何把這些目標與態度在生命中表現出來，因此就要關心到自己的行爲問題了。一個臨終自我關懷的人，在平時的生活當中，一定要具備正確的行爲規範。
用佛法的話來說，那就是需要有“八正道”的相關訓練。八正道又名八聖道，即八條聖者的行爲規範。一、正見，即正確的知見。二、正思惟，即正確的思考。叁、正語，即正當的言語。四、正業，即正當的行爲。五、正命，即正當的職業。六、正精進，即正當的努力。七、正念，即正確的觀念(想法)。八、正定，即正確的禅定。佛陀告訴我們說：修此八正道，可證得阿羅漢果，也就是臨終自我關懷的成就。
除了這個八正道的重要行爲規範外，還有佛法中的五戒、十善等，也是衡量爲人是否正確的標准。所以，一般開始皈依佛法的人，就要實踐這些能夠使人得到安心的方法。
或許有些人會覺得這些佛法的戒律條文使人覺得壓抑，而認爲只有禅宗那樣呵佛罵祖才是高明，殊不知五戒十善實乃佛法的基礎，禅宗手段高超則是聳立于空中的樓閣，倘若沒有穩固的地基，建立樓閣尚且不可能，何況令人受用得度呢？所以，世間出世間，任何善法、理論、境界、思想，要能夠真正落實在吾人活生生的日常行爲中，就必須對這五戒、十善、八正道有足夠的遵行。
那麼，如何才是“正確的行爲”呢？簡單地說，就是對自己和他人的生命沒有任何負面影響的行爲，這個“負面”是從生命本身的煩惱痛苦來說的，假如一種行爲能夠讓人獲得暫時的快樂，但卻要招來長期的痛苦，那就是不正確的。行爲的本身能夠使自己和他人都獲得快樂，而不會引來更多的麻煩和痛苦的，那就是正確的行爲。不過，在時間上看，如果能夠獲得永恒的快樂而沒有任何苦痛煩惱，那就是永恒的真理了。
所以，正確的行爲規範，並非刀鋒上的蜂蜜，雖然暫時很甜，但是會有舌頭被割的危險，一旦舌頭被割，那麼甜頭也就成爲苦頭了。同樣的，正確的行爲，能夠使人感到安全、祥和、甯靜而富有向上的積極力量，卻不會對生命有任何負面的作用，對于許多信佛修行的人，這點極爲關鍵。凡是能夠使我們更加接近生命本質的行爲，都是正確的，我們就應該信受奉行。
4、練習良好的心理素質
有些人的心理素質比較差，即使在生活中實修以上的方法，也不能從根本上下手，根本上下手的意思就是要在心地上用功，佛法就是修心法。佛說一切法，爲治一切心，若無一切心，何須一切法？所以，對于內心世界的熟悉和適應，乃至進一步的超越自我之身心，這也是自我訓練的一個重要方面，我們稱之爲心理素質訓練法。
在佛法中的心理素質方面，包括了自我解脫的心理狀況和無我利他的心理狀況，從臨終自我關懷的角度看，我們這裏就介紹自我解脫的心理狀況和這種素質的訓練方法。
可以說，臨終能夠自我關懷的人，其心理素質都是一流的。除了世間豁達的人和行善之人，以及哲學家們的信念外，佛法中有更爲究竟的解脫道的聖人們，他們的心理素質才是我們所應注意的。因爲，他們是永遠解脫了生死的痛苦，真正明了生死之真相，而在臨終之時，才表現出極爲自由灑脫的景象。這個訓練法有兩種，一是四聖谛的修習，二是十二因緣的修習。
第一，四聖谛的修習
四聖谛就是苦集滅道，此是早期佛教的根本教法，佛陀成道之後，就到鹿野苑初轉*輪，第一次爲世間的凡夫衆生說法，一試就靈，五比丘聽完之後，如法修習，馬上獲得身心上的真實利益。所以，佛陀及其弟子們幾乎用這個方法讓所有的弟子和信衆們修習過，而且只要能夠認真修習，就能夠百發百中，沒有不成功的，所以佛陀在世的時候，證得聖果的聲聞羅漢也就特別多。這種法的修習也並不是很難，但要有耐心、決心和恭敬尊重心才行。
四聖谛就是指四個聖人發現的生命之真理，我們每一個衆生的身心世界中都充滿了這樣的四種因素，只要能夠如實無誤的明白了，如實無誤的忍可了、把握了，那就能夠解脫生死之間的任何煩惱痛苦，而獲得極爲良好的心理素質。如何認識呢？
世間一切色相和心念，都是苦的，因爲這一切有太多的局限狹隘和無知、不滿、無奈，還有更加現實的生老病死，世間萬種人生百態，無不充滿痛苦哀號，仔細觀察，苦不堪言。所以，這個世界的任何形象和心念都充滿了苦，這是如實客觀存在的真理，所以是苦谛。
世間一切痛苦都有各自的原因，但總的原因就是“無知”，不知道生命的真理，也不知道宇宙人生的實相，由于無知迷惑而導致了種種行爲的出軌，各種行動又具有相互牽製的力量，負面的影響了生命的發展，從而使生命本應自由自在的狀況受到了極大的壓抑，于是一切痛苦的情景也就隨之出現。所以，無知迷惑就是痛苦的…
《超越死亡·第八章、超越自我——無我即解脫之前提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…