..續本文上一頁根源，這是客觀的真理。

　　 當人們知道了世間的苦和苦的真正原因時，他就不會再去造作危害生命健康的事情，逐步消除對生命負面作用的舉動，最後能夠獲得真正的解脫，這就是涅槃，也是生命中的客觀真理，所以叫做滅谛。

　　 當然獲得這些苦谛的方法，就是上文所說的八正道等等，實踐正面影響生命的創作，消滅負面影響生命的行爲，這樣便能使自己在這個世界上，或者在任何地方都能保持清醒的頭腦，感受生命中真實的快樂的曆程，此種自我訓練的方法也是本來就客觀存在于宇宙間的，所以說是道谛。

　　 佛陀一般爲弟子們都說叁次，稱爲叁轉四谛*輪：

　　 此是苦，可知性；此是集，可斷性；此是滅，可證性；此是道，可修性。(這是示轉，指示給你看)

　　 此是苦，汝應知！此是集，汝應斷！此是滅，汝應證！此是道，汝應修！(這是勸轉，奉勸你練習)

　　 此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。(這是證轉，證明讓你信)

　　 佛陀教誡弟子們的時候，就是這樣言簡意赅地分析解說，然後讓弟子們自己去實地考察，如實觀察身心世界，得到客觀的認定和把握，這樣就成功了。只需要你發自內心的承認世間是苦的，苦是有原因的，既然有原因，就一定可以找到，既然能夠找到，那就一定可以消滅它。那麼把這個原因消滅了，苦也就自然消失了。這需要客觀冷靜的去觀察，然後落實在自己的生命當中，這樣就會使自己的心理素質得到直接的提升，最後能夠微笑著面對死亡，並能感到死亡的快樂！

　　 第二，十二因緣的修習

　　 這是許多能夠臨終自我關懷的聖者的慣用方法，佛陀不在人間說法的時候，也有人能夠從宇宙萬事萬物都是“緣起”的角度開悟，明白了一切諸法都只是因緣和合而起，並沒有內在實質性的主宰存在，于是看到了生命的現象和本質，其觀察方法是：

　　 人的老病死是從哪裏來的呢？這是因爲有生才有老病死。生又是從哪裏來的呢？那是生命內在的一種行爲之力量，也就是業力，業力聚集在一起的時候，就是“有”。爲什麼會有這個“有”的力量呢？都是因爲“取”而起。爲何要取呢？因爲有“愛”。爲何要愛呢？因爲有“受”。爲何會有受呢？因爲有“觸”。爲何有觸？因爲有“六入”。六入就是指我們身心的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，因其能攀緣陷入于色、聲、香、味、觸、法等六塵之中，而不知返，故名六入。爲何有六入？因爲在母胎中首先就有“名色”，名色就是生命中精神(名)與物質(色)最初的結合體，也就是受精卵的生命狀態。那爲何有名色呢？因爲有“識”。識就是一切行爲力量的載體，又是精神活動的清晰狀態，所以也叫分別心。爲何有識呢？因爲有“行”。行就是最初精神活動的模糊狀態。爲何有行？因爲“無明”。無明就是最初精神活動還沒有開始的混沌無知狀態，這是一切生死煩惱痛苦的根源，只有把這個無明打破了，穿過去之後，就是一片光明。

　　 通過上述這個逆觀十二因緣法，從自己的內心中尋找到了煩惱痛苦的根本，開始的時候逐漸適應于他們的存在，後來很清晰的看到這些精神世界的活動狀況，最後徹底消除這種無休止的巡回輪轉，把無明的無知境界打破了。

　　 黑暗沒有了，只有光明；生死解脫了，唯有涅槃；煩惱消除了，唯有安樂；躁動飄逝了，唯有甯靜；雜亂沒有了，唯有祥和！于是，死亡的真相大白于天下，生命又是超越了世間的種種局限和無奈，就算在生死跟前，也不會有絲毫的波動。因爲，這個時候的聖者，完全有能力駕馭身心世界的任何情緒，心理素質也得到了良好的挖掘和訓練，臨終之時的自我關懷也就不成問題了。

　　 5、養成豁達的生活習慣

　　 死亡其實就跟生活連接在一起的，盡管很多人不願意把它們聯系起來，但事實還是如此的無情。對于一個能夠在死亡面前依然自在的人來說，其生活中必定要養成一種豁達的生活習慣，只有真正從內心當中生起豁然達觀的感受時，他才能更好的看清楚生死的本來面目。

　　 佛法中對于這種習慣的養成，自有非常絕妙的理論指導，那就是對于緣起與性空的把握和因果與佛性的妙用。

　　 緣起性空，緣起是說世間的一切事物都是由衆緣和合而生起的，性空是說衆緣合成的諸法，其性本空，無有真實的自體。世間萬事，生死苦樂，情緒高低，愛恨是非，林林總總，都是緣起之法，而這些事物原本都是空無自性的。當你認真的從心中産生這種認識的時候，一切煩惱痛苦、妄想執著都于當下煙消雲散，不留痕迹。身心頓時豁然開朗，性情也就因此而豁達起來。如果長期的進行這種訓練，直到臨終之際，也會了然性空之理，而生本無生，死何所死？不生不死，宛然安住，妙哉何言！

　　 因果則是對于緣起諸法的進一步觀察，說是緣起，就比較概念化和輪廓性，難以把握。要是看到緣起諸法的前因後果，那就更加明白緣起本身就只是一個規律而已，因果就是緣起諸法的中堅規律，顛撲不破的真理。所以，明白現前所受的一切，都有前因和後果，也就不在已成的結果上怨天尤人了，而是在現前能夠把握的生命中積極改善自我的生命，這樣哪怕是死亡的最後一口氣，也是生命奮鬥的最佳時機。所以，對于因果法理的抉擇，也是自我關懷的重要手段。

　　 自性就是佛性，人人本具，個個不無，就在諸君的面門放大光明。眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意想，盡是自性天真爛漫的全體大用。可惜我們凡夫太過于執著自己的一絲之見，一錯百錯，無有了期，好生冤枉！明白人能夠于此言句之下，根塵迥脫，滿身潇灑，過去、未來、現在頓時消隕，東南西北立刻無蹤，叁際平等，十方圓融，不可思議，真是大快。雖然聽起來好象玄妙，實際上用起來，卻很紮實。

　　 如果能夠明白這個佛性本具的道理，念念不忘，而在生活中時時刻刻都能歸心于佛性海中，也可獲得人生潇灑走一回，到了死亡跟前，或許也能自我關懷，加功一努力，打破生死關，豈不快哉啊！

　　 6、安心永恒的生命歸宿

　　 在人生的漫長過程中，每個人都會有失意空虛的時刻，不過很多人對于現實世界的物質生活看得過于真實，所以不停的在物質和精神的生活中跌倒，有不停的從物質和精神中爬起來，其結果也就在物質和精神的世界裏糾纏不清，或者主張唯心如繭自縛，或者主張唯物如斷線的風筝，生命顯得模糊零落而不能把握，真是何其可悲！

　　 佛陀教導我們要使自己獲得安心，安心才是生命的永恒歸宿。此心不可以安在色法的物質世界，也就是不可以抱持唯物論而不放；也不可以安在心法的精神世界裏，亦即不能抱持唯心論而執著。就是要如實知自心，如實感受生命的全部真實，超出世間的各種觀點和執著，安住在如如不動的身心本來狀態中，徹底證悟生命的本來面目。

　　 這類方法很管用，也很豐富。根據佛教史籍的記載，許多修行者都能夠在經過簡單的訓練之後，便能于臨終之時安祥而逝，並且獲得了永恒的生命歸宿。這是事實，不是僅僅限于語言文字上的理論而已。實際上，每個生命都是有一個共同的完美的歸宿，每個生命都有絕對自由和幸福的力量，只是我們太過于馬虎大意了，所以就找不到自己真正的生命歸宿了。大乘佛法中最常用的方法有這幾種：

　　 第一是念佛

　　 釋尊告訴我們說，西方極樂世界有阿彌陀佛，只要能夠一心不亂的持念阿彌陀佛名號，就能夠往生到他的國土裏去，從此就能解脫生死的一切苦厄，獲得生命的永恒自由與幸福，這是福德和智慧兩得具足的究竟歸宿。只是念佛的時候，首先要具備真正的信、願、行叁資糧，然後一心一意的持念下去，日日如此，年年如此，直到大限來時，定能得大受用，從而自然而然的就能自我關懷了。

　　 所以，自我關懷是從懂事的成年時代就要開始的，這是需要花好長時間來實踐的，也是佛法獨特高妙、極爲方便的下手處，和究竟圓滿的了手處，其中道理高深莫測，各種淨土佛法的經典和曆代祖師大德的論著都有詳細的解說，這裏就不多做評說了。

　　 第二是習定

　　 佛法中這類修習禅定的方法非常多，比如五停心觀、四念處觀、數息觀等，還有大乘佛法的一些觀想法門，都是使人心緒沈靜，堅持淨戒，從散亂到安定，從禅定再開發智慧，具足戒定慧叁種斷除煩惱的學問，就可以獲得生命的真正解脫，從而回歸到生命的真實之中。

　　 不過，一般的情況下，修習禅定是要跟隨師父來學的，不可以自己盲修瞎煉，但一些簡單的能夠使心安定下來的方法，也是可以隨時訓練的。例如：讀誦經典，使心安定下來；專注于一境(如佛像等)，不生妄想雜念，平時就讓自己時常處于安定的心態當中，能力也就慢慢增長，最後獲得了生死的解脫，證得涅槃的真實境界，如此亦可得到真正永恒的生命歸宿。

　　 第叁是持咒

　　 還有一種也能讓我們找到生命究竟歸宿的方法，就是持咒，包括持念佛經和咒語。念經念咒都能夠得到佛菩薩的加持和護念，所以比較容易使人得到安心，等這顆散亂不堪的心安定下來之後，智慧也就日益明朗起來了。如果一直堅持念誦下去，到了臨終時刻，必定能夠獲得諸佛菩薩的慈悲接引，往生淨土，從而真正找到生命的永恒歸宿。

　　 但是，這些特定的方法一般都是從成年的時候，也就是遇到了有人告訴你生命的真相的時候，就要開始訓練的。只有在日常生活當中得到了禅定和智慧的修習，才能夠在臨終的時候，身無病苦、心不貪戀、意不顛倒、如入禅定，如此便能自我關懷了。

　　 以上六點內容，都是一個在臨終能夠自我關懷的人，于平時的生活中必須訓練的，如果僅僅只是經過其中的某一項訓練，也能夠比較坦然地面對死亡，假若全都經過了這六個方面的實踐，那麼他的死亡，就會象是一束鮮花開在傍晚的微風夕陽下一般美麗，充滿力量而催人淚下的感動。

　　 而他在現實有生…

《超越死亡·第八章、超越自我——無我即解脫之前提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…