..續本文上一頁的歲月中，也就會更加生活得潇灑自如，精進而又充實了。從某個角度上看，佛法就是告訴我們如何生活？如何死亡。一切慈悲的情感和圓滿的智慧，都在生命的長河中淙淙而流，直到聚集成完美的智慧海洋，佛陀說這是薩婆若海。

　　二、自我關懷法

　　 上述所說的都是能夠臨終自我關懷的人的平時訓練，要是真的到了臨終之際，那就只能靠自己往日的功夫和臨時的安排了。根據佛教史書上的記載，我們可以總結臨終自我關懷的幾種方法，主要體現在內心情緒的管理和自身行爲、具體事情的安排上。

　　 1、臨終情緒的自我管理

　　 過去很多高僧大德都表現得非常灑脫自在，盡管照常人的眼光看，他們經曆的是身心的摧殘，可是他們卻能夠坦然的面對，並且在苦難面前依然如沐春風般微笑著離開人間。

　　 第一，在老病相催的時刻，能夠認真感受老病的痛苦和安心的自在。觀察老病死本身就是自然的規律，不足爲喜，亦不足憂。這要能夠在苦痛之中忍受折磨，在四大分解之時接受死亡的事實，需要巨大的勇氣和膽量來安然而對的。

　　 第二，在名譽毀損飽受冤屈之時，需要看清世間諸法，五蘊如幻不真，確實勘破名缰利鎖，放下自己的身心世界，真能活在自己的生命之中，無論別人如何奉承、如何诋毀，都能夠如如安詳，而不動搖。這也是八苦之一的怨憎會苦，需要忍受心靈的摧殘，接受世間八法的無情和冷酷，回到生命本身的真實之中，超然面對死亡，感受到只有死亡才是公平合理，而無所畏懼。

　　 第叁，在永別愛人親朋好友的時候，需要極大的勇氣告誡自己，是時候了，我應該放下對他們的執著，他們在我的生命中已經留下了美好的圖景，我應該認真的感受過去與他們交往的喜悅之情，他們已經給我很多很多，已經是感激不已了，現在不應該再貪求他們還能再給我什麼。而且，內心中要知道他們的愛是永恒的，過去、現在、將來，都會一直無盡頭的愛下去，過去感受到了這種情，現在也要認真的感受，將來還是一樣的去感受。所以，無論遇到什麼麻煩痛苦，內心總是會被過去曾經的情和愛所感動，就使自己安住在這種感動當中，微笑著與他們道別，不要留下淚痕。

　　 第四，在內心莫名其妙的各種複雜情緒出現時，這是我們對于這個世界的模糊認識所導致的，因爲看不清這個世界的本質，所以在離開的時候，總會有一種奇怪的心理，類似恐懼和無奈的複雜情緒，爬滿心靈世界的各個角落。實際上，這正是看清輪回生命的一個機會，輪回的情緒就是如此不穩定，難以把握。面對所有情緒的波動和生存之望的破滅，雖然有如五內俱焚之哀痛，但也不能拒絕生命最後時刻的如期而至。所以必須咬緊牙關，甘心接受任何情緒的挑戰，克服無始劫來排山倒海般的習氣洪流，依然懷著慈悲和安詳，灑脫地走向未來，走向彼岸的世界。

　　 2、臨終行爲的自我主張

　　 在臨終之際，臨終者的行爲往往會有很大的反常，不能自主地混亂和掙紮，痛苦自是不能避免的。不過，一個有能力自我關懷的人，他就能夠對自己的行爲作主。根據史料的記載，許多古德都能夠在臨終的行爲上自我主張，大概表現在以下幾個方面：

　　 第一，身體的行爲，最常見的是右脅吉祥臥安祥而逝，這是釋迦佛涅槃時所選擇的一種身儀，表示安心吉祥。所以，平時佛教的出家人，或者在家弟子，都需要訓練成右脅吉祥臥的習慣。中國古人也說“臥如弓”，就是右側靠在床席上，以右手掌心捧著頭的右側，手背墊在枕頭上，再把膝蓋彎曲起來成弓形，左手心搭在左大腿上。據醫學上所說，這樣的睡姿有益于肝髒的休息。

　　 還有一種也很多見的身儀，那就是坐著或站立著死亡，佛教常說的一句話是“坐脫立亡”，表示行者已經能夠真正解脫生死的痛苦了，很多修行人在平時多加打坐和經行，不讓自己在臥如死屍一樣的睡眠中度過一生，所以非常刻苦，日中一食，夜不倒單，通過這種身體的行爲，來策勵自己勇猛精進地修行用功。如果在平時已經習慣于打坐的姿式來修行入定，那麼在臨終的時候也就比較容易坐著就走了。另外一種是站立著走的，那是佛教史上比較少見，但無論出家在家的佛弟子，都曾經有過，這種功夫就更難了。無論是坐著還是站著，他們的平時修行一定都很受用，所以在死亡面前，仍然保持生命的那種特殊的“尊嚴”，使人生起無比的敬畏！

　　 此外，對于身體作了特殊處理的也很多，這類資料看起來非常神秘，比如佛的大弟子阿難尊者，就是飛騰到恒河的上空，于空中自身出火焚燒而盡，骨灰灑落在恒河的兩邊，令人驚喜又感傷！還有走到屍陀林(棄死屍的地方)獨自死去的、虹化而去的、倒立而死的、進入水中安坐而亡的、跑到深山岩壁之內入定而去的等等，這些種種殊勝的死亡身儀，都說明了臨終者有足夠的能力可以在死亡到來之際，進行安心愉悅的自我關懷。

　　 雖然這個色身常被稱爲是“臭皮囊”，但其行爲所體現的乃是內在證悟之境界，一般而言能夠在臨終這麼自在灑脫就走的，都可以證明其修行境界絕非泛泛之輩，即使沒有解脫生死輪回，也一定獲得善道往生。也就是說他的來生一定要比今生更加自由和幸福，此生的修爲一定使其生命獲得了某種內在的升華。

　　 第二，口業的行爲，這是指在臨終的時候，能夠通過口業的表現，展示其平時自我關懷訓練的程度如何，一個素有修行的人，尤其在臨終之時口業一定也會清淨圓滿，通常所見到的有口念佛號而逝世的，這類在史書上記載的最多。因爲，中國淨土宗對于實際修行的影響力非常大，多數人都是以這一句“阿彌陀佛”來安排平時口業上的功課，所以到了臨終的時候，更加需要派上用場了，更何況佛經裏面說過法藏比丘曾經發過大願：“若人臨命終時，至心信樂，稱我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺。”他後來成佛就是阿彌陀佛，所以念佛往生西方極樂世界的例子，在曆史上也就很常見了。

　　 口業上除了念佛之外，還可以持咒、念經等，在漢傳佛教裏面持咒而逝的人不是特別多，但在西藏修行人當中，能夠在臨終之際持念密咒真言的，那就多的很了。在漢地念經而終的人也很多，這也是他們平時就很在意閱讀佛經，通過閱讀經典來修習定慧，訓練有素之後，只要一讀佛經，就能夠使自己全部身心安靜下來，從而獲得解脫的效果。在念經的人當中，又是以念《阿彌陀經》、《金剛經》、《法華經》等大乘經典居多，此處就不多說了。

　　 當然還有一些大手筆宗師，能夠在臨終之時，宣說佛法，爲人開示，就于法座上或者談笑風生之中入滅，這是更加高級的口業自我關懷了。不過從其實際的效果上看，我們把歸納在“臨終的反向關懷”裏面，因爲他們更加注重于對活著的人的關懷，而不是讓活著的人關懷他們，也不是自我關懷而已。所以，此類情形就留待下章再作介紹。

　　 第叁，意業的行爲，這是臨終者冷暖自知的意識境界，在自我關懷者的心中，充滿了甯靜而明亮的覺受，定慧具足的心靈世界，沒有波動，也沒有滯礙，猶如流水一般，靜靜的流淌，轉過一個讓我們看不到的彎子去，走向了另一個生命的景象，又産生了全新的感受。

　　 意識裏面沒有了貪戀和怨恨，世間的是非恩怨，都能夠在死亡到來之際作個了斷，無論對于自己還是對于別人，都能以博大的胸懷來包容。以一顆透明而自然的心面對一切境界的出現，此生的諸多業習恩仇，都要一一告別。按照莫裏先生的說法就是：在死亡到來之前，首先要原諒自己，然後要原諒別人。這個原諒很重要的，就連自己的一切不屑行爲，也要從內心生起原諒自己和鼓勵自己。

　　 所以意業的關懷就顯得比身業、口業更加重要，因爲一切苦樂感受都從心裏面出來的，能夠自我關懷的人，他們的內心一定可以安然無恙，在健康的心念當中，面對任何困難曲折都能坦然而過，何況是已經來臨的事實呢。

　　 3、臨終事件的自我安排

　　 這是自我關懷中顯得最富有人情味的一種，就是對于死亡情景的一種自我安排。但由于臨終者大部分都已經年邁體弱，不能自理生活，所以只能靠自己的安排來指導別人如何爲他做事。這種安排，就象讓家人幫忙收拾行李，准備出門遠行一樣，讓人覺得倍感親切，充滿和睦融洽的氣氛。

　　 根據佛教史的記載，佛弟子能夠作這種自我關懷的很多，總結起來大約有以下幾種：

　　 第一類是安排人幫助自己解決身體的問題，有的修行者行動不便，而在臨終之際，就讓身邊的人將他的身體扶起來，使自己能夠結跏趺坐而死。也有的人就告訴身邊的人，不要碰觸自己的身體。還有一些人需要有人來撫摸病痛的部位，使其靜靜的感受他人的關心，但這是他們自己的主張，他們願意這樣感受生命被人關懷的快樂。

　　 對于臨終者來說，解決身體當然是一件大事，所以，能夠自我關懷的人，大部分都會事先安排好。比如寫好遺囑，在遺囑裏面交代清楚死亡之後的一切後事安排。有的是在臨死的時候才要求爲他們實現最後的願望，但是很清醒、很自然，似乎明白自己所作的一切就如同生活一樣，並不感到有絲毫的難堪。

　　 第二類是安排人幫助自己解決口業的問題，這就是臨終者自己無法獨立完成口業的念佛持咒，知道自己平時的修行功夫並不很到位，尚無力度過生死難關，所以就請求旁人能夠幫助念佛，在將要死亡的時候，主動的請人家爲自己助念，這類高僧古德也是非常多的。同類的還有請人家幫助念經、持咒等。

　　 在正面關懷裏面很重要的一點就是臨終助念，而自我的關懷就在于他能夠主動的自己要求人家爲我助念，也就是說對于自己的境界和功夫是清楚的，如實看待自己，沒有過于謙虛或驕傲，也沒有自卑和消沈。並且對自己還有信心能夠往生或者解脫生死，就欠旁人幫一把忙了。因此，這種自我安排的行爲，非常值得我們景仰，也特別令人感動！如果我們遇到這樣的人，我們…

《超越死亡·第八章、超越自我——無我即解脫之前提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…