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　　 第叁類是安排人幫助自己解決意業的問題，這是在臨終之際發現了自己對于人生世界和佛法的某些懷疑，于是能夠主動的情別人幫忙解答，或者請求高僧大德爲自己解說佛法，使自己能夠心開意解，從而放下現實生活中的一切是非恩怨，接受死亡的到來，更進一步走向解脫之道。

　　 還有些人在思想觀念上對于他人有成見，或者對于某事始終耿耿于懷，此時主要希望別人能夠對自己道歉，通過別人的忏悔而使自己心安理得，從而達到自我關懷的效果。類似要求他人來幫助自己意業改善的自我關懷，雖然並不多見，但在佛弟子當中也是行之有效的方法，值得贊歎！

　　 第四類是安排人幫助自己處理具體事件，在家出家佛弟子都有的常見行爲，對于自己的遺留物拾做個有效的安排。比如在家人就把家業、家訓之類的交待下去，經濟賬目的安排，産業事務的規定，人情禮尚的往來，具體到喪葬殡儀、吃喝用品等等，都要悉心關照而作具體的布置，然後才安詳而去。

　　 出家人在臨終之際，拿出自己的單資(生活費)來交給常住，或者請大衆爲他做佛事，或者把自己的衣缽歸還給寺院，將自己可以使用的物拾也都交給身邊的人，分給大家用。甚至比起活著的人還要自然，還要灑脫。這是在曆史上和現在的生活當中，還經常遇到的修行者的自我關懷。

　　第叁節　　臨終自我關懷之事例

　　佛教是一個非常重視生命實踐的宗教，因此有人就把佛教說成是教育而不是宗教，其中最有力的證明就是在佛教史上有過不計其數的實踐修行者，以其親身經曆和表現印證了佛經教法的客觀真實性。我們將佛教臨終關懷由正面關懷擴展爲自我關懷和反向關懷，都是可以在佛教史上見得到的，也就是有資料、有證據來說明我們每個生命，在死亡時刻其實是可以進行自我關懷和反向關懷的。

　　 在佛教的叁大語系當中，無論是南傳佛教、藏傳佛教還是漢傳佛教，都有極爲豐富的自我關懷之事例，特別是曆代祖師大德們的高風亮節，以身作證的實踐過程中，留下了美好的故事和感人的余音。由于篇幅和時間所限，我們這裏就早期佛教和漢傳佛教的諸多記載中，摘取代表性的自我關懷事例，來與讀者分享。

　　一、早期佛教的自我關懷

　　 早期佛教就是指佛陀時代的佛教，佛陀在世教化弟子四十余年，常隨弟子就有一千二百五十人，其中又有十大弟子最爲卓越，個個得到佛陀悉心的教導，並且深受佛陀器重，經常在大衆中贊歎這些大弟子們的修爲。因此，這些大比丘們也都獲得了生命的真正自由，解脫了一切世間生死的痛苦，取得涅槃之樂，並能生死自在，無拘無束，堪爲世間模範。

　　 其中，最爲感人的就是最早隨佛修行的十大弟子之目犍連。目犍連全名爲摩诃目犍連，另有漢譯爲大目犍連、目連等名。摩揭陀國王舍城人。在佛弟子中，他有“神通(或神足)第一”的稱號。他自幼與舍利弗就是莫逆之交，兩人原先都是跟隨六師外道出家，有所成就，便各自教化弟子數百人。後來兩人都被佛弟子所感化，而率領徒衆一起皈依佛陀，成爲佛陀早期的弟子。

　　 他們倆是佛陀一生弘法的最重要助手，被稱爲佛弟子中的“雙賢”。佛陀晚年，教團就在他們兩人的輔弼下，不斷推展。佛陀也曾說過：“此二人當于我弟子中最爲上首，智慧無量，神足第一。”又說：“善哉目犍連，衆中之標首，唯吾與汝二人耳。”可見他的成就是相當高的。

　　 目犍連懷有一顆悲世憫人之心，當年琉璃王攻打釋迦族的時候，他就救護了五百個釋迦族的人，等他把這些戰爭中的難民轉移到無戰區時，死傷慘重不忍目睹，他就號啕大哭，來請求佛陀開示這些難民的因緣果報。傳說還有一次，他看見了自己的生母墮落在餓鬼道，就親自給他母親送去食品，結果他母親無法下咽，他也極度的悲哀，而淚流不止，于是恭請世尊解救其母的辦法，說了《盂蘭盆經》。後來這個故事演繹爲《目連救母》的戲劇。

　　 目犍連晚年爲外道執杖梵志所殺。在他傷重即將涅槃之前，阿阇世王曾經下令焚殺執杖梵志，但是被目犍連阻止了。他是在臨死前原諒所有傷害自己的人，在臨終的時候，原諒別人也是解脫自己，何況他知道這是業報，即使是神通第一的他也逃不了。至于世俗的“複仇”觀念，在修道者心目中是沒有意義的。因此，他在向佛陀與舍利弗辭行之後，就回到故鄉平靜地示寂了。據《大唐西域記》卷九〈摩揭陀國〉條下記載，師之遺身舍利塔存于拘理迦村。

　　 從現實社會的角度看，他是在病痛中死去的，因爲全身被外道用亂石砸得傷痕累累。但他仍然能夠心平氣和，毫無怨恨與不安，就在家鄉的一個並不起眼的地方，自行安然地走了。也許他就是念著那句最初令他感動的法語而走的吧，當初他就是聽到馬勝比丘說：諸法因緣生，還從因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。這是多麼簡潔明快的至理名言啊！

　　 我常常會想到他的遭遇，就會感動得流下眼淚。有一位朋友寫過這樣一首詩：

　　 請允許我保持我自己

　　 從你們當中走過去

　　 水面上荷花搖搖擺擺

　　 不留下一點點痕迹

　　 目犍連也就象一朵淤泥中的蓮華，在充滿戰爭、仇恨的世間，懷著悲天憫人的無畏精神，曾經是至尊佛陀的大弟子，卻依然靜靜地在人間走過去，也不留下一絲絲痕迹。

　　 當目犍連爲執杖梵志所傷，即將涅槃時，舍利弗又知道佛陀也將不久就要辭世，他不忍見到佛陀與目犍連先他入滅，因此乃向佛陀請辭，然後也回到故鄉安詳地入涅槃了。

　　 這表明舍利弗懷有豐富的情感，他與佛陀和目犍連可以說是最早最信服的老師和知音了，他的生命完全與這兩位聖人連在一起，當他知道兩位至親都要入滅，當然內心的感情是難以抑製的。所以就請求佛陀允許他先佛入滅。

　　 另一方面，也顯示出他對于生命的自在灑脫，他有能力在臨終的時候進行自我關懷，而不需要任何外在的力量來幫忙，就是佛陀的力量，他也不用。這種在傷感中死去的情景，也只有智慧第一的舍利弗，才能夠安然平靜地離去。

　　 這兩位阿羅漢的入滅，證明了佛教臨終自我關懷的完全可行性與現實性，而且明顯的突出了“自我關懷”這個詞語的概念。前者是在身體受重傷的情況下走的，後者是在情感受重傷的情況下離去的，這說明無論是因爲身體的老病死而終，還是內心的憂悲惱而死，都可以在佛法的熏陶下，堅強地自我關懷。

　　 他們都是珍惜生命和愛護情感的聖者，人生的苦短和覺悟的喜悅，都在他們的生死之間顯露得清清楚楚。所以，一個面對死亡而越發安詳，面對死亡而依舊保存那份生命的尊嚴和情感，面對死亡而益顯情感與理智的升華，面對死亡而沒有痛苦只有甯靜的人，就是臨終自我關懷的榜樣啊！

　　 另外，還有佛陀的兩位常隨左右的侍者，摩诃迦葉和阿難，他們的入滅，也給我們極大的鼓舞。

　　 摩诃迦葉是富家子弟出身，他在俗時，以富裕聞名，然于出家後，少欲知足，常行頭陀行。由于其人品、梵行爲同輩所推崇，故被尊爲教團之上首，亦深爲佛陀所重。《增一阿含經》卷叁〈弟子品〉說：“十二頭陀難得之行，所謂大迦葉比丘是。”　　所以在佛弟子中，有“頭陀第一”、“上行第一”的稱號。

　　 在涅槃會上，世尊拈花示衆，迦葉破顔微笑，于是佛陀就把傳持正法的重擔交給他，他也就成爲佛陀教法的傳人了。他爲佛教的弘傳作了大量的工作，第一次佛經結集就是他主持的。後來，他付法給阿難，穿著佛陀所授的糞掃衣，持己缽，登摩揭陀國雞足山，敷坐入定，等待彌勒佛的出世。

　　 也許他這樣的暫時離開人間，並不算是死亡，只是入定而已。但我想說的是，對于一個有這樣能力的人來說，死亡已經顯得毫無障礙了。他可以示現任何形式來面對死亡，也可以隨心所欲而不愈矩，也可以有住劫的壽命，就是經曆極長的時間住于世間，更可以微笑著面對人生，當然亦能苦行悲心地直面人間。他的入定，顯示了生命自在灑脫的另一種風範，同時也是自我關懷的極限精采！

　　 與迦葉一樣侍佛身邊的另一個人，就是阿難尊者，他是佛陀的堂弟，相貌堂堂，天分極高，有過目不忘、曆耳能記之才。作爲佛陀的侍者，其生活習慣和修行態度與大迦葉形成了鮮明的對比。如果說迦葉顯示了“悲”的形象，那麼阿難就是體現了“慈”的內涵。迦葉苦行第一，看上去老態龍鍾，一發悲秋，幾許矜忍；阿難多聞第一，看上去莊嚴可愛，滿臉慈藹，全是和氣。所以，此二人作爲佛陀的隨侍，真是恰當不過，表明了佛陀內心世界和教團結構組織的完美。

　　 根據《大唐西域記》卷七所載，阿難于入滅前，離開摩揭陀而向吠舍厘城，欲渡殑伽河時，摩揭陀國阿阇世王嚴駕追請而來。吠舍厘王則聞阿難前來，治軍迎之于北岸。阿難爲了不偏袒任何一方，乃于河之中遊，自舟中上升虛空，以禅定之力火化自己，且將遺骸兩分墮于南北兩岸。兩軍爲此大恸哭，各還本國起窣堵波供養。

　　 這是阿難的臨終寫照，他的生前與迦葉的生前是兩種截然不同的個性，而臨終的方式又是如此的差異。這體現了修習佛法的真正受用在于內心的升華，而不在于表面的形式。相比之下，阿難的死更令人感動，因爲他的能力不但可以使自己自由地離開人世間，而且采取了特殊的方式來解決人間最後的紛爭。

　　 臨終自我關懷就是要在生命當中消除一切心靈上的紛爭，就是要看到心靈內在的完美和灑脫，猶如：風雨不驚，閑看庭前，花開花落；去留無意，漫隨天外，雲卷雲舒！

　　二、漢傳佛教的自我關懷

　　 佛法從兩漢之際傳入我國，經過幾個朝代的努力，最終在中國這片土地上生根發芽，繼而茁壯成長起來。二千年來，追隨佛陀教法和仰止高僧大德的情懷，始終萦繞著無數善良勤奮的中國人。當然佛法傳入中國的時候，不僅僅在于經典的翻譯和理論的傳輸而已，同時也在于一大批真修實證的有道高僧…

《超越死亡·第八章、超越自我——無我即解脫之前提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…