..续本文上一页将会全心全力来助其一臂之力的。

　　 第三类是安排人帮助自己解决意业的问题，这是在临终之际发现了自己对于人生世界和佛法的某些怀疑，于是能够主动的情别人帮忙解答，或者请求高僧大德为自己解说佛法，使自己能够心开意解，从而放下现实生活中的一切是非恩怨，接受死亡的到来，更进一步走向解脱之道。

　　 还有些人在思想观念上对于他人有成见，或者对于某事始终耿耿于怀，此时主要希望别人能够对自己道歉，通过别人的忏悔而使自己心安理得，从而达到自我关怀的效果。类似要求他人来帮助自己意业改善的自我关怀，虽然并不多见，但在佛弟子当中也是行之有效的方法，值得赞叹！

　　 第四类是安排人帮助自己处理具体事件，在家出家佛弟子都有的常见行为，对于自己的遗留物拾做个有效的安排。比如在家人就把家业、家训之类的交待下去，经济账目的安排，产业事务的规定，人情礼尚的往来，具体到丧葬殡仪、吃喝用品等等，都要悉心关照而作具体的布置，然后才安详而去。

　　 出家人在临终之际，拿出自己的单资(生活费)来交给常住，或者请大众为他做佛事，或者把自己的衣钵归还给寺院，将自己可以使用的物拾也都交给身边的人，分给大家用。甚至比起活着的人还要自然，还要洒脱。这是在历史上和现在的生活当中，还经常遇到的修行者的自我关怀。

　　第三节　　临终自我关怀之事例

　　佛教是一个非常重视生命实践的宗教，因此有人就把佛教说成是教育而不是宗教，其中最有力的证明就是在佛教史上有过不计其数的实践修行者，以其亲身经历和表现印证了佛经教法的客观真实性。我们将佛教临终关怀由正面关怀扩展为自我关怀和反向关怀，都是可以在佛教史上见得到的，也就是有资料、有证据来说明我们每个生命，在死亡时刻其实是可以进行自我关怀和反向关怀的。

　　 在佛教的三大语系当中，无论是南传佛教、藏传佛教还是汉传佛教，都有极为丰富的自我关怀之事例，特别是历代祖师大德们的高风亮节，以身作证的实践过程中，留下了美好的故事和感人的余音。由于篇幅和时间所限，我们这里就早期佛教和汉传佛教的诸多记载中，摘取代表性的自我关怀事例，来与读者分享。

　　一、早期佛教的自我关怀

　　 早期佛教就是指佛陀时代的佛教，佛陀在世教化弟子四十余年，常随弟子就有一千二百五十人，其中又有十大弟子最为卓越，个个得到佛陀悉心的教导，并且深受佛陀器重，经常在大众中赞叹这些大弟子们的修为。因此，这些大比丘们也都获得了生命的真正自由，解脱了一切世间生死的痛苦，取得涅槃之乐，并能生死自在，无拘无束，堪为世间模范。

　　 其中，最为感人的就是最早随佛修行的十大弟子之目犍连。目犍连全名为摩诃目犍连，另有汉译为大目犍连、目连等名。摩揭陀国王舍城人。在佛弟子中，他有“神通(或神足)第一”的称号。他自幼与舍利弗就是莫逆之交，两人原先都是跟随六师外道出家，有所成就，便各自教化弟子数百人。后来两人都被佛弟子所感化，而率领徒众一起皈依佛陀，成为佛陀早期的弟子。

　　 他们俩是佛陀一生弘法的最重要助手，被称为佛弟子中的“双贤”。佛陀晚年，教团就在他们两人的辅弼下，不断推展。佛陀也曾说过：“此二人当于我弟子中最为上首，智慧无量，神足第一。”又说：“善哉目犍连，众中之标首，唯吾与汝二人耳。”可见他的成就是相当高的。

　　 目犍连怀有一颗悲世悯人之心，当年琉璃王攻打释迦族的时候，他就救护了五百个释迦族的人，等他把这些战争中的难民转移到无战区时，死伤惨重不忍目睹，他就号啕大哭，来请求佛陀开示这些难民的因缘果报。传说还有一次，他看见了自己的生母堕落在饿鬼道，就亲自给他母亲送去食品，结果他母亲无法下咽，他也极度的悲哀，而泪流不止，于是恭请世尊解救其母的办法，说了《盂兰盆经》。后来这个故事演绎为《目连救母》的戏剧。

　　 目犍连晚年为外道执杖梵志所杀。在他伤重即将涅槃之前，阿阇世王曾经下令焚杀执杖梵志，但是被目犍连阻止了。他是在临死前原谅所有伤害自己的人，在临终的时候，原谅别人也是解脱自己，何况他知道这是业报，即使是神通第一的他也逃不了。至于世俗的“复仇”观念，在修道者心目中是没有意义的。因此，他在向佛陀与舍利弗辞行之后，就回到故乡平静地示寂了。据《大唐西域记》卷九〈摩揭陀国〉条下记载，师之遗身舍利塔存于拘理迦村。

　　 从现实社会的角度看，他是在病痛中死去的，因为全身被外道用乱石砸得伤痕累累。但他仍然能够心平气和，毫无怨恨与不安，就在家乡的一个并不起眼的地方，自行安然地走了。也许他就是念着那句最初令他感动的法语而走的吧，当初他就是听到马胜比丘说：诸法因缘生，还从因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。这是多么简洁明快的至理名言啊！

　　 我常常会想到他的遭遇，就会感动得流下眼泪。有一位朋友写过这样一首诗：

　　 请允许我保持我自己

　　 从你们当中走过去

　　 水面上荷花摇摇摆摆

　　 不留下一点点痕迹

　　 目犍连也就象一朵淤泥中的莲华，在充满战争、仇恨的世间，怀着悲天悯人的无畏精神，曾经是至尊佛陀的大弟子，却依然静静地在人间走过去，也不留下一丝丝痕迹。

　　 当目犍连为执杖梵志所伤，即将涅槃时，舍利弗又知道佛陀也将不久就要辞世，他不忍见到佛陀与目犍连先他入灭，因此乃向佛陀请辞，然后也回到故乡安详地入涅槃了。

　　 这表明舍利弗怀有丰富的情感，他与佛陀和目犍连可以说是最早最信服的老师和知音了，他的生命完全与这两位圣人连在一起，当他知道两位至亲都要入灭，当然内心的感情是难以抑制的。所以就请求佛陀允许他先佛入灭。

　　 另一方面，也显示出他对于生命的自在洒脱，他有能力在临终的时候进行自我关怀，而不需要任何外在的力量来帮忙，就是佛陀的力量，他也不用。这种在伤感中死去的情景，也只有智慧第一的舍利弗，才能够安然平静地离去。

　　 这两位阿罗汉的入灭，证明了佛教临终自我关怀的完全可行性与现实性，而且明显的突出了“自我关怀”这个词语的概念。前者是在身体受重伤的情况下走的，后者是在情感受重伤的情况下离去的，这说明无论是因为身体的老病死而终，还是内心的忧悲恼而死，都可以在佛法的熏陶下，坚强地自我关怀。

　　 他们都是珍惜生命和爱护情感的圣者，人生的苦短和觉悟的喜悦，都在他们的生死之间显露得清清楚楚。所以，一个面对死亡而越发安详，面对死亡而依旧保存那份生命的尊严和情感，面对死亡而益显情感与理智的升华，面对死亡而没有痛苦只有宁静的人，就是临终自我关怀的榜样啊！

　　 另外，还有佛陀的两位常随左右的侍者，摩诃迦叶和阿难，他们的入灭，也给我们极大的鼓舞。

　　 摩诃迦叶是富家子弟出身，他在俗时，以富裕闻名，然于出家后，少欲知足，常行头陀行。由于其人品、梵行为同辈所推崇，故被尊为教团之上首，亦深为佛陀所重。《增一阿含经》卷三〈弟子品〉说：“十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。”　　所以在佛弟子中，有“头陀第一”、“上行第一”的称号。

　　 在涅槃会上，世尊拈花示众，迦叶破颜微笑，于是佛陀就把传持正法的重担交给他，他也就成为佛陀教法的传人了。他为佛教的弘传作了大量的工作，第一次佛经结集就是他主持的。后来，他付法给阿难，穿着佛陀所授的粪扫衣，持己钵，登摩揭陀国鸡足山，敷坐入定，等待弥勒佛的出世。

　　 也许他这样的暂时离开人间，并不算是死亡，只是入定而已。但我想说的是，对于一个有这样能力的人来说，死亡已经显得毫无障碍了。他可以示现任何形式来面对死亡，也可以随心所欲而不愈矩，也可以有住劫的寿命，就是经历极长的时间住于世间，更可以微笑着面对人生，当然亦能苦行悲心地直面人间。他的入定，显示了生命自在洒脱的另一种风范，同时也是自我关怀的极限精采！

　　 与迦叶一样侍佛身边的另一个人，就是阿难尊者，他是佛陀的堂弟，相貌堂堂，天分极高，有过目不忘、历耳能记之才。作为佛陀的侍者，其生活习惯和修行态度与大迦叶形成了鲜明的对比。如果说迦叶显示了“悲”的形象，那么阿难就是体现了“慈”的内涵。迦叶苦行第一，看上去老态龙钟，一发悲秋，几许矜忍；阿难多闻第一，看上去庄严可爱，满脸慈蔼，全是和气。所以，此二人作为佛陀的随侍，真是恰当不过，表明了佛陀内心世界和教团结构组织的完美。

　　 根据《大唐西域记》卷七所载，阿难于入灭前，离开摩揭陀而向吠舍厘城，欲渡殑伽河时，摩揭陀国阿阇世王严驾追请而来。吠舍厘王则闻阿难前来，治军迎之于北岸。阿难为了不偏袒任何一方，乃于河之中游，自舟中上升虚空，以禅定之力火化自己，且将遗骸两分堕于南北两岸。两军为此大恸哭，各还本国起窣堵波供养。

　　 这是阿难的临终写照，他的生前与迦叶的生前是两种截然不同的个性，而临终的方式又是如此的差异。这体现了修习佛法的真正受用在于内心的升华，而不在于表面的形式。相比之下，阿难的死更令人感动，因为他的能力不但可以使自己自由地离开人世间，而且采取了特殊的方式来解决人间最后的纷争。

　　 临终自我关怀就是要在生命当中消除一切心灵上的纷争，就是要看到心灵内在的完美和洒脱，犹如：风雨不惊，闲看庭前，花开花落；去留无意，漫随天外，云卷云舒！

　　二、汉传佛教的自我关怀

　　 佛法从两汉之际传入我国，经过几个朝代的努力，最终在中国这片土地上生根发芽，继而茁壮成长起来。二千年来，追随佛陀教法和仰止高僧大德的情怀，始终萦绕着无数善良勤奋的中国人。当然佛法传入中国的时候，不仅仅在于经典的翻译和理论的传输而已，同时也在于一大批真修实证的有道高僧…

《超越死亡·第八章、超越自我——无我即解脱之前提》全文未完，请进入下页继续阅读…