..續本文上一頁，以他們的生命實踐來證明佛法的究竟，所以在中國曆史上就有了無數的自在解脫者。

　　 這些解脫者的直接表現就是能夠在臨終之際自我關懷。根據《續高僧傳》的記載，能夠生死自由的高僧，包括了早期來中國傳法的高僧和中國本土的高僧，而且他們對于臨終的關懷形式和內涵也各不相同，但都能給人以有益的啓示，我們就根據關懷的不同情況來舉例說明。

　　 1、于病痛困苦之際的自我關懷

　　 《續高僧傳》卷一說：釋法泰，不知道是哪裏的人。他的修學能夠通達佛陀的宗旨，住在楊都的大寺。有一天生了一場重病，自己覺得已經無藥可救了，于是就索紙題詩：

　　 千秋本難滿，叁時理易傾。石火無恒焰，電光非久明。

　　 遺文空滿笥，徒然昧後生。泉路方幽噎，寒隴向淒清。

　　 一朝隨露盡，唯有夜松聲。

　　 緊接著放下筆，就與諸多著名的大德高僧們握手辭別，然後端坐俨思，奄然而卒。春秋五十有一，就是光大二年的事。”　　

　　 這樣的臨終真是令人肅然起敬，在他的生命中，死亡其實就是一次短暫的分離，或者只是一次說“再見”而已。同時對于生死這件事，在他眼裏也只是“一滴朝露”，而生命的永恒卻是象“夜松聲”那樣超世絕倫。讓我們看到了一個安祥逝去的背影，仍然具有天籁般的美妙。

　　 還有一位光智法師，梵文名字是波羅頗迦羅蜜多羅，是印度的中天竺人，原本屬于剎利王種，姓剎利帝。十歲出家，隨師習學。後來遠度蔥嶺，而來到中國，想把親自帶來的梵文經典全部翻譯爲漢文，但不不能滿己所願，英年早逝。

　　 他在生病的時候，也是自己知道無法救療了。于是就分散衣物和資身之具，用來修建淨業。然後端坐觀佛，遺囑表示要將身體布施。尋即于勝光寺入滅，春秋六十有九。即唐朝貞觀七年四月六日。

　　 他能夠在臨死的時候，把自己的衣物和資身之具布施給別人，使自己輕松地離開人世。這種安排在佛門中也是常見的事情，因爲出家人在出家的時候，就已經把生命布施給衆生，把身體供養給常住寺院。所以才能夠在臨終之際也這麼坦然自如，灑脫地走向未來的世界。

　　 另據《續高僧傳》卷第十一的記載，釋吉藏，俗姓安，本安息人。祖世避仇移居南海，後遷居金陵而生了吉藏。

　　 吉藏到了晚年，身體很差，氣息漸衰，屢增疾苦。敕賜良藥，中使相尋。自揣勢極難瘳，懸露非久。乃遺表于帝曰：藏年高病積，德薄人微，曲蒙神散，尋得除愈。但風氣暴增，命在旦夕，悲戀之至，遺表奉辭。伏願久住世間，緝甯家國，慈濟四生，興隆叁寶。儲後諸王，並具遺啓，累以大法。至于清旦，索湯沐浴，著新淨衣，侍者燒香，令稱佛號。藏加坐俨思，如有喜色，齋時將及，奄然而化。春秋七十有五，即武德六年五月。　　

　　 吉藏大師乃是叁論宗的祖師，德披寰宇，學播人間。晚年得病，就在病苦將死之際，還能夠將自己的遺願進表，又爲自己的死亡做好了充分的准備，包括索湯沐浴、著新淨衣、燒香念佛等，然後能夠在念佛聲中，歡喜地離開人間。這是在病苦當前的時候，依然能夠懷有鎮定自若的魄力，將生與死完全平等地對待，這就是佛子臨終自我關懷的安然！

　　 據《續高僧傳》卷二記載，釋彥琮，俗緣李氏，是趙郡柏人地方的人，世號衣冠，門稱甲族。

　　 一直患有虛冷的病症，發作痢疾都沒有固定的時間，因而死于寺院裏，春秋五十有四，即大業六年七月二十四日。當初身體羸瘦而神情爽朗，就問弟子說：“用齋時間到了嗎？”回答說：“還沒有。”他就瞑目而臥。這樣問了好幾次，就回過身來，伸長脖子向門外看太陽，說：“用齋的時間已經到了，我要走了。”于是就索取清水來盥手，焚香迎請彌勒的畫像，又合掌仔細認真的觀察。經過了叁四次的開目閉目，就象是入禅定一樣，安詳自然，奄爾而終。

　　 這是他能夠在病苦之際，還保持自己心靈的良好狀態，非常自然地面對死亡。也好象是將要遠行一樣，給身邊的人作一個比較慎重的辭別儀式。顯示了他的生死自如，無拘無束之灑脫。

　　 還有一位著名的大翻譯家玄奘大師，也是能夠自我關懷的一代碩德。據《續高僧傳》卷第四記載：

　　麟德元年，(大師)告翻經僧及門人曰：“有爲之法，必歸磨滅。泡幻形質，何得久停。行年六十五矣，必卒玉華。于經論有疑者，可速問。”聞者驚曰：“年未耆耄，何出此言？”報曰：“此事自知。”遂往辭佛。先造俱胝十億像所，禮忏辭別。有門人外行者，皆報好去。今與汝別，亦不須來，來亦不見。

　　 至正月九日告寺僧曰：“奘必當死。經雲：“此身可惡，猶如死狗。”奘既死已，勿近宮寺，山靜處埋之。”

　　 因既臥疾，開目閉目見大蓮花，鮮白而至。又見佛相，知生佛前。命僧讀所翻經論名目已，總有七十叁部，一千叁百叁十卷，自懷欣悅。總召門人，有緣並集雲：“無常將及，急來相見。”于嘉壽殿，以香木樹菩提像骨，對寺僧門人辭訣，並遺表訖。便默念“彌勒”，令傍人稱曰：“南谟彌勒如來應正等覺，願與含識速奉慈顔。南谟彌勒如來所居內衆，願舍命已必生其中。”

　　 至二月四日，右脅累足，右手支頭，左手髀上，铿然不動。有問何相？報曰：“勿問，妨吾正念。”

　　 至五日中夜，弟子問曰：“和上定生彌勒前不？”答曰：“決定得生。”言已氣絕。迄今兩月色貌如常。　　

　　這是一段記載玄奘大師晚年生病，于病死之際，尚能安排自己的一切叁業行爲，直到最後吉祥臥而終，並堅定地說自己：決定得生彌勒菩薩的兜率內院。可見他對自我關懷的訓練是達到了非常自如的地步。

　　 這類能夠于病痛之中安然而逝，面對死亡毫無懼色，身心安甯絕對自由的高僧，在佛教史上實在是多不勝舉。但最最令我刻骨銘心的，還是一位曆盡艱辛的求道者，他在老病交加的臨終之際，給我留下了難以忘懷的感動！

　　 據史料記載，有一位從小出家到處參方遊學的和尚，在求學訪道的艱辛困苦中渡過了一生，直到晚年還獨自住在一個偏僻冷靜的地方，靜靜地練習安心之法。他的茅草屋裏就只有一個煮飯燒水用的爐子和打坐休息用的禅床，由于多年的苦行修道，他已經習慣于這種簡單樸素的生活了。

　　 在一個寒冷的冬天，他病倒了，病得很重，已經無法自己站立起來，就只好靜靜地躺在禅床上。好長時間沒有人來看望他，他那茅屋的一扇小門半掩著，在北風中吱吱作響，原先還糊著一層紙的小窗，也被凜冽的寒風刮破。夜裏，月光從窗孔照進來，灑落在他的草席上，單薄的被子根本就擋不住刺骨的寒風。何況他病體羸弱，幾乎已經無法支撐到天明了。

　　 他也知道，自己今夜真的是無法抵禦內病痛、外寒冷的交煎了，這種彙集了人間極大之苦的時刻，他仍然鎮定地回憶一生走過的路，想起自己拜訪明師修學道業的一幕幕，想起現在將要離開這個充滿痛苦的世界，想起自己處境的淒涼哀絕，又想起自己內心對于解脫的受用和安然，各種矛盾彙聚在一起，使他在生命的最後時刻，感受到了生命內在力量的偉大和莊嚴。于是，他就在床頭的壁上留下了一首未竟的詩作，感人至深：

　　 尋師訪道事堪傷，今日獨臥涅槃堂。

　　 門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜。

　　 老僧自有安心法，八苦交煎又何妨！

　　 這真是氣貫長虹，感人涕下。我每每想到這首詩，無論自己處于什麼樣的困難痛苦之中，所有的委屈傷感都會頓時消隕，全部化作生命的力量，在尋求覺悟的道路上一往無前。這可以說是臨終自我關懷的極致，自我生命的實踐，就要達到這種境界，才會讓我們感到平時的訓練是完全有必要的。

　　 2、于無病無痛之際的自我關懷

　　 在《續高僧傳》卷第八，有一位釋寶彖法師，俗姓趙，本是安漢人。他經常對人說：“我的壽命不會很長。唯獨只有自己策勵身心，節約衣食，希望能夠改善自己悲苦的命運啊。”所以總是穿著粗布弊破的衣服，對于弘揚佛法接引衆生的事非常用心，保護動物，而使大衆感到安心辦道，這些就是他長期努力的事業。忽然感受風疾，好長時間不能說話，差點兒就要死去了。他自己內心發大誓願：諸佛護念，得分付諸物。這樣一發大願，即刻欻然就能說話。

　　 他告誡他的弟子們，教誨吉凶禍福等事。並且說：“我將要去了。”然後倉促地寫了遺囑，命令把自己的所有遺物都拿來供養叁寶。剛剛寫完放下筆，還是不能言語。在旁邊的侍者強迫他把漿喝下去。他就閉著口而拒絕了。高聲的念著佛名，就合掌在額頭的部位，奄然而卒于潼州光興寺，也就是現在所謂的綿州大振向寺。春秋五十。即周之保定元年十一月二十叁日。

　　 這是他開始有病，後來病就好了。在無病無痛的情況下，他仍然能夠高聲念佛、奄然而去。

　　 要是講到達摩祖師的離去，更是神秘莫測。禅宗初祖達摩大師，來到中國傳授禅法，後來在中國流傳開來的祖師禅就是從他開始的。據說，他在漢地也經曆了好幾次的被人驅趕和下毒的危險，最後雖然已經示現入滅。但又被人看見他挑著鞋子往蔥嶺走去了。不管這個故事的因緣如何，起碼可以肯定一點，達摩大師完全能夠于生死自在。即使在死亡面前，他也必能自如，而沒有任何障礙。

　　 中唐時代的禅門居士龐蘊，字道玄，又稱龐居士。與梁代之傅大士並稱爲“東土維摩”。他生于衡州衡陽縣(湖南省衡陽縣治)，最初立志修學儒家思想理論，于貞元(785～804)初年，曾經谒見石頭希遷和尚，豁然有省。後來又與丹霞天然禅師相偕往受科舉之選，而投宿于漢南旅舍。當時，他聽說江西馬祖道一禅師的名聲，乃悟選官不如選佛，就直奔洪州，隨馬祖參禅而有所契悟。丹霞後嗣法石頭，剃發出家，龐蘊則終生不變儒形，在家而舉揚方外之風。

　　 元和(806～820)初年，與女兒靈照北遊襄漢，隨處而居，或鳳嶺鹿門，或廛肆闾巷，初住東岩，後居郭西小舍，常製竹漉籬維持生計。他對于生滅之道領悟得很透徹，所以他寫過一首詩：

　　 有男亦不婚，有女亦不嫁。

　　 大家團圞頭，共說無生話。

　　 可以說他是一位在修行上有著卓越成就的大居士，不但他有這樣了不起的智慧，就是他的女兒也具有驚人的成就。傳說居士將入滅時，曾令其女龐靈照出去看看太陽到了正中午時了沒有，女兒就報告說：“日已中矣，但有蝕也。”居士就走出門去看個究竟，結果龐靈照隨即登上其父之座合掌坐亡，居士也就只能再延長七日示寂。當時有一位刺史聽說這件事後，就去向龐居士問疾，居士對他說：“但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住世間皆如影響。”說完之後，就枕在刺史的膝蓋上，安然而去。

　　 這位龐居士和他的女兒，都能夠在臨終之際這般的悠閑自得，在死亡面前，簡直就是幽默到了極點。之所以他們能夠如此灑脫自如，就是因爲他們在平時已經很好的學會了生活，有過非常到位的訓練。比如，有一次龐居士就感歎修行之困難，他說：難難難，叁擔麻油樹上攤。

　　 他夫人就駁斥說：易易易，百草頭上西來意。

　　 他女兒也接著說：也不難，也不易；饑來吃飯困來眠。

　　 這是他們之間很有名的公案，他們的生活就如此活潑天然，說明了他們一家人在日常生活中就有過很好的修行，都能夠把佛法的義理落實在各自的生命實踐中，因此才會有末後臨終自我關懷的巨大能力，非常完美地體現了佛法在死亡面前的妙用。

　　 上來我們把佛教的臨終自我關懷，作了概要性的介紹，從“自我是生死之根本”，到“無我爲解脫之前提”這個主題，來討論生活與死亡的絕對自由，而且每個人的生命內在，也都完全具有這種力量。

　　 我必須強調一點，佛法就是告訴我們生命的絕對自由和幸福！我反複論述的“自我關懷”，目的就在于：人人覺悟，行動起來，認清生活的真正樂趣，體會生命的全部內涵，然後就能夠自如安祥地面對死亡。真正做到當死亡來臨時，心懷喜悅和灑脫，充滿了生命徹底解放的威嚴——絕對的自由。猶如春天百花的芬芳，夏天烈日的狂熱，秋天明月的清輝，冬季白雪的純潔！

《超越死亡·第八章、超越自我——無我即解脫之前提》全文閱讀結束。