..续本文上一页无边无际，完全超乎我们的想象。每一种可能性都有：从智慧和解脱，到愚痴和再生。这时候，你将发现你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由于具有天眼通和不受到障碍的五官，你将知道你的过去世和未来世，看透别人的心。也明白六道轮回的情形。在一刹那间，你就可以清晰地忆起曾经听过的一切教法，甚至连未蹭听过的教法也将在你心中唤起。
整个景象接着溶入它原来的明点，就像割断绳子，帐篷立刻倒塌一般。
如果你有稳定性，可以认证这些显现无非是你自己的本觉的“自光”，就可以获得解脱。但如果没有“顿超”法门的经验，你就无法注视“如同太阳般明亮”的诸圣尊。相反的，由于前世的习气，你的视线将被往下拉到六道。你将认证的就是这些六道，它们将诱使你再度迷惑。
在《中阴闻教得度》一书中，提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非指一天廿四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是“禅定日”，是我们可以专心安住在心性中，或安住在单一心境中的时间长度。如果禅修功夫不够，这些日子可能就像一分钟那么短，而喜乐部和忿怒部圣尊的出现也都十分快速，我们甚至感觉不到它们已经生起。
二、六道净光
在法性中阴之后，由于亡者的第八识中储藏了累生累世的“六道习气”，故由“六道识种子”现出六种“柔和”的光，这些光就被称为是“六道净光”，这是六道的“无相面”，其颜色为白光(天道)、蓝光(阿修罗道)、红光(人道)、黄光(畜牲道)、绿光(饿鬼道)与黑光(地狱道)。
三、中阴身
中阴身是中阴期中存在最久的一种生命状况，中阴身有五官，其大小如孩童，它以气味为食(即闻食)，但只能受用以其名字祭祀之供品(因此，在祭祀亡者时要称呼其名字)。其能量之来源是燃烧的香、烛等供品，它有他心通与神足通，因此可知亲人在想什么，也可穿壁越山毫无阻碍。但因没有父母的红白菩提，故见不到日光与月光，眼前只有微弱的光，也可以见到其他的中阴身。它感觉敏锐，记得前生所知的各种现象，它会见到鬼卒、猛兽、亲人等各种恐布、喜乐之境界，亦会听到好坏各种声响，它也会想入自己的肉体，也想与自己的亲人说话，但因皆不能如愿而痛苦难受。
中阴身在四十九天之内一定要“转世”，但有些中阴身因舍不得生前之所有物，如不舍家人、喜爱财产、贪著宏美的坟墓等，这样就会转世而成为“鬼道”的一种特殊状况，神道教称之为“阴间”，阴间的鬼尚记得生前的事情，也与一般的鬼众不同，家中祭拜的祖先就属阴间的鬼道众生。
中阴身每隔七日就会重演一次死亡经验(如上吊、车祸死时之状况)，故一般佛教徒或神道教徒都很重视“作七”，即每隔七日隆重祭拜一次，直到中阴期结束为止。中阴身在前二十一天对前生的记忆尚很清础，其身体形状也与生前相似，此后由于受到六道净光熏染，过去生的习气逐渐回到亡者神识上，中阴身的业障逐渐增加，神通也不再有，且烦恼增强，身形也逐渐转变成“来生道”的形状，且渐渐有找“身体”的愿望，最后终因为自心业力所牵引，中阴身会“进入”六道净光之一，转世投胎就成为定局。
中阴身进入六道净光之后，其神识立刻转成“投生道”的神识，此后投生道相关的各种景象就会不断出现，如：投生天道，就会见到华丽的天宫，及美丽的天女等；投生阿修罗道，就会出现各种武器，以及战争的场面；投生人道，就会见到房舍，及男女行淫之事；投生畜牲道，就会发现洞穴等景象；投入饿鬼道，就会见到进入密林、草原的相状；投生地狱道，就会有漆黑及血腥之情境。
由于因缘业力的牵引，当中阴身找到它们投生处所及投生的“父母”时，它会特别欢喜接近，将它所爱乐的情境据为己有，因此就会有入胎的结果。从而走向另一期的生命历程，轮回的路就这样一遍一遍地延续下去，毫无自由，毫无把握地任由一切行为的力量所驱动。
第二节 中阴之救度
中阴时间神识已经离开肉体，但还没有固定的住处，只是宇宙间的一个幽魂而已，就象无家的流浪人，或者孤独的远行者一样，在生命中比较隐晦的状态当中穿梭，非常的不稳定！但其听闻(天耳通)、游行(神足通)和领受(他心通)的能力却非常猛利，比活着的时候要强大好多倍。此时，可请有神通的修行者召来亡者神识，给予开示教导，助其解脱。也可以由亲人读诵《中阴闻教解脱》以及大乘经典、念佛名号等来引导他获得解脱。这里我们介绍两种救度之方法：
一、密教的中阴救度
根据上述法性中阴阶段所出现的情景，分别提示其直接契入，而不要生起贪嗔痴等障道之心，若能依教奉行，定可当下获得解脱。
1、由强光中解脱：当强烈的五色光出现时，亡者若能当下了知此光乃自心所现，而能安住其中，即得解脱入五方佛净土之中。若以为此光为外境则不能解脱。人若在生前勤修禅定并熟知此现象，在亡者临终之时给予提示，则当有机会依此五智光解脱。
2、由所见化佛得解脱：在法性中阴时，当化佛伴著强大声响出现时，一般人都以为是外来的可怕现象而逃避，尤其很多化佛皆现令人害怕的“忿怒相”。若能了知这些皆自心清净业所现而能不害怕，则当下即得自在解脱，在西藏有些寺庙的壁上就绘著这些化佛的圣像，有百尊之多，一般人可经常看到这些像、熟悉这些像，则在中阴出现百尊时可以认得，这也是一种很有效的方法。比如熟记或读诵《中阴闻教得度》、《中有成就秘笈》、《中有救度行法念诵文》等，反复强调：
现在法性中阴已经降临我身，
我将舍弃一切恐惧和担忧，
我将认证生起的一切都是我自己的本觉的自然显现；
并且了解这就是法性中阴的状态；
现在我已经来到这个关键点，
我将不会恐惧从我心性中生起的喜乐部和忿怒部圣尊。
依据大圆满法，一个人如果对于心性没有真正的体悟，对于「力断」法门也没有稳定的经验，就无法认证地光明；同理，如果对于「顿超」法门没有稳定的经验，就不可能认证法性中阴。一位有成就的「顿超」法门修行人，圆满和稳定了心性的光明，在世时就已经能够直接认识将在法性中阴中示现的诸圣尊。因此，这种能量和光都存在我们身上，虽然目前被隐藏起来。不过，当肉体和粗的心识死掉时，它们就自然被释放出来，我们真性的声、色、光乃往外散发。
不过，并非唯有透过「顿超」法门才能以法性中阴做为解脱的机会。佛教密续的修行者，都会把法性中阴的显现纳入他们的修持中。在密续里，诸圣尊原则上是一种沟通的方式。如果没有形式或某种沟通的基础，就很难想象觉悟能量的存在。诸圣尊应该被看成是一种人格化的隐喻，来表现诸佛智慧心的无边能量和品质。把这些能量和品质以圣尊的形式表现出来，可以让修行人认证和描述它们。在观想的修持中，透过对于圣尊的取相和与圣尊融合为一的训练，他将体悟：认知圣尊的心和圣尊本身并不分离。
西藏佛教的修行者都要修本尊法( yidam )，本尊是与他们有甚深因缘的某一尊佛或圣尊，是真理的化身，它们以启请本尊为修行重心。密续修行者不把法性的种种显现视为外在现象，反之，会把它们纳入本尊修行法中，想办法要与这些显现结合。因为他们在修行中已经把本尊认知我觉悟心的自然光，所以他们能够如此认证各种显现，让它们以圣尊的形式生起。有了这种清净的认知，不管在中阴里出现的是什么，他们都会把它认证为本尊的展现。因此，透过自己修行的力量和圣尊的加持，他将在法性中阴中证得解脱。
在西藏传统中，对不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此开示：不管出现的是什么，都要立刻把它们当作观世音菩萨、莲花生大士或阿弥陀佛，看他们最熟悉哪一位圣尊。简单地说，你在世时如何修，你就要以这种修法来认证法性中阴的各种显现。
另外一种看待法性中阴的殊胜方法：它是二元最绝对纯净形式的表达。我们面对获得解脱的方法，但同时也有习气和本能在引诱我们。我们经验到心的清净能量，同时也经验到它的混乱状态。这就好象我们被催促做决定，二者选一。然而。不用说，我们甚至是否有机会去选择，都取决于在世时精神修行的程度和工夫。
需要说明的是，藏传佛教里面，关于中阴救度的方法很多，而且在四十九天的中阴期间，每天都随着不同的情景，而有不同的开导方法，极为详细明了。每一个阶段都有解脱的机会，就看行者能否及时契入，并于法性光明中安住不动了。这是比较直接的顿超之法，也是把死亡与生活的觉悟原理联系起来的一种做法，非常符合我们生命本身的庄严，值得我们每个人深入了解、掌握、运用！
二、大乘的荐亡超度
中阴期中的中阴身一般都留在肉身附近，有修行的善知识或上师可召它前来给予开示教导，例如告诉中阴身要入六道光中的“善道光”，不要入三恶道的光中。同时，中阴身的敏感程度是超越于生前好多倍的，具有神足通、天耳通和他心通，能够听懂任何人用心对他说的话，只要能够称呼它的名字就能立刻到达跟前，因此，也可以教中阴身念佛修法，对它讲经、说法、念佛、超度都很有用。
超荐之目的，在为亡者祈求冥福，冀其业障消除，度脱生死轮回。一般家属于佛门超荐仪式知之未详，故多礼请出家净众为亡者念佛、诵经或拜忏，使其体悟佛法真谛，放下诸般执著，往生西方。即令未能生西，亦可免堕恶道。倘已堕恶道，亦可增添福报。如本应投生为牛，以超荐功德，或可投生为人。倘已出世为牛，以此功德，亦可改善境遇，饮食丰足，免遭劳役或屠宰。
下列各节为荐亡之方式及家属应具备之观念，宜恪遵无悖，方可令亡者获真实利益。
1、作…
《超越死亡·第六章、中阴救度——中阴是救度之良机》全文未完，请进入下页继续阅读…