..續本文上一頁無邊無際，完全超乎我們的想象。每一種可能性都有：從智慧和解脫，到愚癡和再生。這時候，你將發現你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由于具有天眼通和不受到障礙的五官，你將知道你的過去世和未來世，看透別人的心。也明白六道輪回的情形。在一刹那間，你就可以清晰地憶起曾經聽過的一切教法，甚至連未蹭聽過的教法也將在你心中喚起。
整個景象接著溶入它原來的明點，就像割斷繩子，帳篷立刻倒塌一般。
如果你有穩定性，可以認證這些顯現無非是你自己的本覺的“自光”，就可以獲得解脫。但如果沒有“頓超”法門的經驗，你就無法注視“如同太陽般明亮”的諸聖尊。相反的，由于前世的習氣，你的視線將被往下拉到六道。你將認證的就是這些六道，它們將誘使你再度迷惑。
在《中陰聞教得度》一書中，提到有幾天時間讓亡者得以體驗法性中陰。這些天數並非指一天廿四小時，因爲在法性中，我們已經完全超越時間和空間的限製。這些日子是“禅定日”，是我們可以專心安住在心性中，或安住在單一心境中的時間長度。如果禅修功夫不夠，這些日子可能就像一分鍾那麼短，而喜樂部和忿怒部聖尊的出現也都十分快速，我們甚至感覺不到它們已經生起。
二、六道淨光
在法性中陰之後，由于亡者的第八識中儲藏了累生累世的“六道習氣”，故由“六道識種子”現出六種“柔和”的光，這些光就被稱爲是“六道淨光”，這是六道的“無相面”，其顔色爲白光(天道)、藍光(阿修羅道)、紅光(人道)、黃光(畜牲道)、綠光(餓鬼道)與黑光(地獄道)。
叁、中陰身
中陰身是中陰期中存在最久的一種生命狀況，中陰身有五官，其大小如孩童，它以氣味爲食(即聞食)，但只能受用以其名字祭祀之供品(因此，在祭祀亡者時要稱呼其名字)。其能量之來源是燃燒的香、燭等供品，它有他心通與神足通，因此可知親人在想什麼，也可穿壁越山毫無阻礙。但因沒有父母的紅白菩提，故見不到日光與月光，眼前只有微弱的光，也可以見到其他的中陰身。它感覺敏銳，記得前生所知的各種現象，它會見到鬼卒、猛獸、親人等各種恐布、喜樂之境界，亦會聽到好壞各種聲響，它也會想入自己的肉體，也想與自己的親人說話，但因皆不能如願而痛苦難受。
中陰身在四十九天之內一定要“轉世”，但有些中陰身因舍不得生前之所有物，如不舍家人、喜愛財産、貪著宏美的墳墓等，這樣就會轉世而成爲“鬼道”的一種特殊狀況，神道教稱之爲“陰間”，陰間的鬼尚記得生前的事情，也與一般的鬼衆不同，家中祭拜的祖先就屬陰間的鬼道衆生。
中陰身每隔七日就會重演一次死亡經驗(如上吊、車禍死時之狀況)，故一般佛教徒或神道教徒都很重視“作七”，即每隔七日隆重祭拜一次，直到中陰期結束爲止。中陰身在前二十一天對前生的記憶尚很清礎，其身體形狀也與生前相似，此後由于受到六道淨光熏染，過去生的習氣逐漸回到亡者神識上，中陰身的業障逐漸增加，神通也不再有，且煩惱增強，身形也逐漸轉變成“來生道”的形狀，且漸漸有找“身體”的願望，最後終因爲自心業力所牽引，中陰身會“進入”六道淨光之一，轉世投胎就成爲定局。
中陰身進入六道淨光之後，其神識立刻轉成“投生道”的神識，此後投生道相關的各種景象就會不斷出現，如：投生天道，就會見到華麗的天宮，及美麗的天女等；投生阿修羅道，就會出現各種武器，以及戰爭的場面；投生人道，就會見到房舍，及男女行淫之事；投生畜牲道，就會發現洞穴等景象；投入餓鬼道，就會見到進入密林、草原的相狀；投生地獄道，就會有漆黑及血腥之情境。
由于因緣業力的牽引，當中陰身找到它們投生處所及投生的“父母”時，它會特別歡喜接近，將它所愛樂的情境據爲己有，因此就會有入胎的結果。從而走向另一期的生命曆程，輪回的路就這樣一遍一遍地延續下去，毫無自由，毫無把握地任由一切行爲的力量所驅動。
第二節 中陰之救度
中陰時間神識已經離開肉體，但還沒有固定的住處，只是宇宙間的一個幽魂而已，就象無家的流浪人，或者孤獨的遠行者一樣，在生命中比較隱晦的狀態當中穿梭，非常的不穩定！但其聽聞(天耳通)、遊行(神足通)和領受(他心通)的能力卻非常猛利，比活著的時候要強大好多倍。此時，可請有神通的修行者召來亡者神識，給予開示教導，助其解脫。也可以由親人讀誦《中陰聞教解脫》以及大乘經典、念佛名號等來引導他獲得解脫。這裏我們介紹兩種救度之方法：
一、密教的中陰救度
根據上述法性中陰階段所出現的情景，分別提示其直接契入，而不要生起貪嗔癡等障道之心，若能依教奉行，定可當下獲得解脫。
1、由強光中解脫：當強烈的五色光出現時，亡者若能當下了知此光乃自心所現，而能安住其中，即得解脫入五方佛淨土之中。若以爲此光爲外境則不能解脫。人若在生前勤修禅定並熟知此現象，在亡者臨終之時給予提示，則當有機會依此五智光解脫。
2、由所見化佛得解脫：在法性中陰時，當化佛伴著強大聲響出現時，一般人都以爲是外來的可怕現象而逃避，尤其很多化佛皆現令人害怕的“忿怒相”。若能了知這些皆自心清淨業所現而能不害怕，則當下即得自在解脫，在西藏有些寺廟的壁上就繪著這些化佛的聖像，有百尊之多，一般人可經常看到這些像、熟悉這些像，則在中陰出現百尊時可以認得，這也是一種很有效的方法。比如熟記或讀誦《中陰聞教得度》、《中有成就秘笈》、《中有救度行法念誦文》等，反複強調：
現在法性中陰已經降臨我身，
我將舍棄一切恐懼和擔憂，
我將認證生起的一切都是我自己的本覺的自然顯現；
並且了解這就是法性中陰的狀態；
現在我已經來到這個關鍵點，
我將不會恐懼從我心性中生起的喜樂部和忿怒部聖尊。
依據大圓滿法，一個人如果對于心性沒有真正的體悟，對于「力斷」法門也沒有穩定的經驗，就無法認證地光明；同理，如果對于「頓超」法門沒有穩定的經驗，就不可能認證法性中陰。一位有成就的「頓超」法門修行人，圓滿和穩定了心性的光明，在世時就已經能夠直接認識將在法性中陰中示現的諸聖尊。因此，這種能量和光都存在我們身上，雖然目前被隱藏起來。不過，當肉體和粗的心識死掉時，它們就自然被釋放出來，我們真性的聲、色、光乃往外散發。
不過，並非唯有透過「頓超」法門才能以法性中陰做爲解脫的機會。佛教密續的修行者，都會把法性中陰的顯現納入他們的修持中。在密續裏，諸聖尊原則上是一種溝通的方式。如果沒有形式或某種溝通的基礎，就很難想象覺悟能量的存在。諸聖尊應該被看成是一種人格化的隱喻，來表現諸佛智慧心的無邊能量和品質。把這些能量和品質以聖尊的形式表現出來，可以讓修行人認證和描述它們。在觀想的修持中，透過對于聖尊的取相和與聖尊融合爲一的訓練，他將體悟：認知聖尊的心和聖尊本身並不分離。
西藏佛教的修行者都要修本尊法( yidam )，本尊是與他們有甚深因緣的某一尊佛或聖尊，是真理的化身，它們以啓請本尊爲修行重心。密續修行者不把法性的種種顯現視爲外在現象，反之，會把它們納入本尊修行法中，想辦法要與這些顯現結合。因爲他們在修行中已經把本尊認知我覺悟心的自然光，所以他們能夠如此認證各種顯現，讓它們以聖尊的形式生起。有了這種清淨的認知，不管在中陰裏出現的是什麼，他們都會把它認證爲本尊的展現。因此，透過自己修行的力量和聖尊的加持，他將在法性中陰中證得解脫。
在西藏傳統中，對不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此開示：不管出現的是什麼，都要立刻把它們當作觀世音菩薩、蓮花生大士或阿彌陀佛，看他們最熟悉哪一位聖尊。簡單地說，你在世時如何修，你就要以這種修法來認證法性中陰的各種顯現。
另外一種看待法性中陰的殊勝方法：它是二元最絕對純淨形式的表達。我們面對獲得解脫的方法，但同時也有習氣和本能在引誘我們。我們經驗到心的清淨能量，同時也經驗到它的混亂狀態。這就好象我們被催促做決定，二者選一。然而。不用說，我們甚至是否有機會去選擇，都取決于在世時精神修行的程度和工夫。
需要說明的是，藏傳佛教裏面，關于中陰救度的方法很多，而且在四十九天的中陰期間，每天都隨著不同的情景，而有不同的開導方法，極爲詳細明了。每一個階段都有解脫的機會，就看行者能否及時契入，並于法性光明中安住不動了。這是比較直接的頓超之法，也是把死亡與生活的覺悟原理聯系起來的一種做法，非常符合我們生命本身的莊嚴，值得我們每個人深入了解、掌握、運用！
二、大乘的薦亡超度
中陰期中的中陰身一般都留在肉身附近，有修行的善知識或上師可召它前來給予開示教導，例如告訴中陰身要入六道光中的“善道光”，不要入叁惡道的光中。同時，中陰身的敏感程度是超越于生前好多倍的，具有神足通、天耳通和他心通，能夠聽懂任何人用心對他說的話，只要能夠稱呼它的名字就能立刻到達跟前，因此，也可以教中陰身念佛修法，對它講經、說法、念佛、超度都很有用。
超薦之目的，在爲亡者祈求冥福，冀其業障消除，度脫生死輪回。一般家屬于佛門超薦儀式知之未詳，故多禮請出家淨衆爲亡者念佛、誦經或拜忏，使其體悟佛法真谛，放下諸般執著，往生西方。即令未能生西，亦可免墮惡道。倘已墮惡道，亦可增添福報。如本應投生爲牛，以超薦功德，或可投生爲人。倘已出世爲牛，以此功德，亦可改善境遇，飲食豐足，免遭勞役或屠宰。
下列各節爲薦亡之方式及家屬應具備之觀念，宜恪遵無悖，方可令亡者獲真實利益。
1、作…
《超越死亡·第六章、中陰救度——中陰是救度之良機》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…