..续本文上一页：寂明：恩师：

　　原来身体不是寻觅信息的

　　而是接收！

　　眼接收色

　　耳接收声

　　鼻接收香

　　舌接收味

　　身接收触

　　心不动 即可做到　

　　若做到 心自不动

　　原来人体功用不是分开的

　　而是整体！

　　心不动 即可做到

　　当做到时 牙痛立即消失

　　当时体验无能所 无对立

　　纹丝不动

　　没有身体 只有一片觉知

　　原来没有身体！！！

　　恩师，描述如上，可没有留哇，前者亦是。

　　答:空谷笛声自悠然，百草头上蝶舞风。

　　32、问：为什么人总是活在迷惑之中呢？

　　不要回答说，因为没有智慧。智慧又如何而来呢？清净又如何而来呢？

　　万物的根源又是什么呢？

　　答：你想找回失落的家园，就会感受于孤独与失意；如果你想解脱于万累，就会在孤寂中享受生命的智灯。全然地回到自心，静静地观照每一刻，不去回忆与计划，在无分别中念一声观音，再看心灯是否点亮！

　　一切全靠你自己。

　　33、问：据老师说中国禅宗的源头应为达摩、僧肇和志公禅师，能说一下这几位大师当时的情景吗，他们可是同一时代人？那这样几个人在一起，一定很"好玩"。还有一位傅大士吧，还有么？

　　答：僧肇开禅理之先声，巳纳老庄之学而融于般若，见地巳纯圆，早于达摩西来一百多年；志公、傅大士则在达摩面壁时在粱始弘禅法，巳露机用，为以后祖师禅的弘传铺垫了基础，可以印证达摩一脉的真实。而达摩接慧可之后，禅的正脉方入汉地，逐渐形成中国禅的特色。另有慧思禅师也以禅著称，同化于达摩时代，唯后人流入教观，重于铺陈而少于内观，故禅道惭衰。稍后有华严杜顺，形成华严三观的禅法，数传后也融入了禅宗。

　　后达摩入藏传禅密于有缘，种下禅与金刚乘相融的正因。

　　中国禅宗是中国佛教及文化融合后形成的一个奇迹，其中的人物与著作，都是人类心智发展到极致的体现，是至今仍被尊为最高法门的原因。

　　但禅是每一个生命的源头，是灵妙、清澈、透明、自空、直显的体性，因此真正的禅源应在开悟者的妙心里，它是不断流显活水的地方。

　　34、问：如何透境无滞？是见处不到，还是力未充？

　　答：如见处未到，唯须参究而体达；若见地巳彻，性地巳安住，方有透境之本。内了种子习气，外荡万千境染，守护无着妙寂，圆会内外痕迹，念觉不二，直接了然，久久自能于境无滞。

　　35、问：何謂祖師禪及何謂如來禪

　　答：对成就者而言没有二者的差别，但于门庭施设即有不同：如来禅先要圆解一切法悟入圆理，再起圆修而证道；祖师禅扫荡一切，直指心性而开悟，再照而了习，圆通一切。前者有一字、一义、一见、一法未透则不为大开圆解，心中问题未决，起修即无力；后者若立一字、一义、一见、一法于心上，即不能亲见本来。但如证悟心性、圆通教海、妙契密乘、回归净土者，则不受门庭限制。

　　36、问：初学禅时，作禅与打坐是一回事吗，打坐可以用天台宗的六妙法门吗？还有静坐即是打坐吗，劳烦解答，谢谢。

　　答：对于初学者而坐禅、打坐、静坐都是指以坐姿的形态进行修持的一种方式，坐禅的方法很多，六妙门是非常完整的系统，如有兴趣可以依法进修，但最好有老师引导。

　　37、问：老师好，顶礼老师；

　　出声念好吗？我觉得出声念(声音可以小一点，并不一定伤气。)更好点。一是咒音清晰、二是容易抓着意根。老师以为如何？

　　请老师评论一下，藏密所传的四臂观音法大多都有观想。对于初学者来说，这些观想的作用可能会更好点，对吗？(很难用"有相密"、"无相密"来评论藏密，比如我等初学之人修无相心中心，修来修去其实质是有相。若是久修之人，这个虽有"观想"也等成于"无生"。)我总觉得藏密对观想的重要性，可能有另一层深意。

　　答：观想、专持、圆修，或出声、金刚持等都是方法，都有一定的作用，不必强分，但须对机而行。观想对初机更有利，但汉人不善观，须依师引导为佳。藏密广大圆融，谁可评价？如居初学位应依师、依法、依见、依根而行。

　　38、问：请问宋老师:如何转此业报身

　　(为利众生申此问)

　　答：不迷执于业报身、不知见于业报身，乃至不住、不受，又能以清净的智悲、诸佛的加持、密咒的密化、善巧的调伏等，使凡夫的业报身转化为清净的光明身。具体方法有禅宗的融入觉性光明法与大圆满的脱葛法等许多方便。

　　39、问：悟心之后，如何行方不逾距？古德云：但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。如何是当今讳？如何得不退转？

　　答：悟心之人含养觉性于六根门头,心无分别取舍,不落觉受之相,活泼启用,来去不拘,智不着于知识,悲不染于情意，常寂常照，虚灵妙显，故又能随顺俗帝缘起，恰到好处地利生济物，不令众生生烦恼之心。何谓讳？背与触也，如能不落背触，又能含虚养德，则道业自成。这当然要胜过满腹经论的断舌才了，太尖酸了，会伤人的，故为人为法都不可诤也！

　　40、问：初学者六问

　　 (如是仁友谦称初学者,实为众行人发问,编者按)

　　初学者第一问

　　各位老参：

　　虽然禅不在坐，但坐也不可或缺。

　　初学者打坐，腿子酸痛是个肯定要碰到的问题。

　　末学用尽各种师授书得的方法，仍旧解决不好。

　　听人说，非得到四加行之暖发动或初禅轻安才能彻底解决，是吗？

　　不知各位老参有什么诀窍。

　　答：坐中初入先观此身腿非我所有，当痛生时唯举觉性而照，在极处忽然一转，顿入无身之境。透此关后自然保持、随意乃至无着。

　　如腿有伤者应注意调治，年令大者应逐步锻练。但绝不可住在腿上用功，否则必无胜进。

　　初学者第二问

　　坐中，觉双手双腿消失，范围渐渐向上，乃至全身。初觉时骇然开眼看时，方知是"幻觉"，复又继续打坐。

　　请教各位老参，这是怎么回事？是"好"还是"不好"？经中有无相应开示？

　　答:不见好坏。既是幻觉，何以知之？找经意比量岂非幻上加幻？

　　即是初学，有所体验时，都想从"道理"上弄清是为什么。

　　这正是初学所泥执之处吧。

　　答:是。初学到此往往都要寻求答案，但此时最好莫管，一心用功，透出识情与境界的分别，直接契入，方知本来现成。更知所谓路中经验实不可得，应直直而过，不留痕迹方是。

　　如果初学者心中有疑，且一向"理性思维"，让他莫管他偏偏放不下，现实中这类人很多，这时不如给他讲清道理，他明白后，则易放下。

　　答:对此类如遇善巧的老师则好，如不善指点，或乱看书，则难免弯路。

　　初学者第三问

　　坐中，身体全无的觉受后，似现一"意识黑洞"，似在身内，又似在身外，莫定其处，但又似有实处。此时妄念不起，但有觉知。即使猛提妄念，马上消融在此"黑洞"中。只到起意下坐。

　　这属于什么情况？

　　答：此正无明现前，如坐此证，即黑山背后，死蛇也。应返照体源，体又体之，直到忽然顿脱，方知本来。

　　此是乐、明去后的无念空知，有许多人认此为"一念不生"，妄自肯定，结果落于颠倒。

　　初学者第四问

　　夜半坐中，见室内物件历历分明，睁眼看时，天黑灯灭，一无所见，方知不是坐中眼睛睁开。

　　请诸禅德阐述此境理事。

　　答：此乃暂时明体现前，睁眼即失，说明仍未完全相应，且落在明相与所见上。如与明体不动性上，刹那相应，明而非明，正见无见，不关睁眼闭眼，也不关见不见物，更无明暗对立；出定入定无别，动静来去无异；不假思索，直接了达，照了无碍，一体平等，应用无亏，方始初得相应。

　　曾闻"觉明"一说，与山人说的"明体"，是同是异？望能细说。

　　答："觉明"者乃于本明中起一觉，此觉即微细的分别，"明体"即本明，于"明体"现时，起觉了之相，而成"明相"，故不见性而仍生灭，一念分别无明未破。如于"明相"认取，则堕"觉明"立知，心中仍有一个"东西"在。

　　初学者第五问

　　初学者当年经师灌顶后，有一段时间(约百日)，身体散发出似檀似麝的奇香，不但自己可闻，其他人也能闻，且衣衫上也有留香。整个人周围似有此香气笼罩，外来异味经此香气过滤后，也变成香气，粪尿溲腐无一例外。师傅只说这是"破臭成香"，但一直不明白什么道理。

　　答：这是欲界四大开始转为色界四大的中间位所发生的香气，如果执取则招外魔，不执而化则完全转为色界四大后消失，身体呈透明光。还未到性香真空、性空真香的境界。

　　初学者第六问

　　一个偶然的机会，有老师邀请我给他们的健身培训班讲讲修行课。

　　过几天很多学员反映头顶骨软化下陷，有的蚕豆大有的鸡蛋大，有的一个有的数个，大多是在2-8课内发生的。学员年龄从十几到八十几都有。

　　摸摸自己的后头顶，过去软化的已经硬了，但是下陷之形仍在。

　　关于这个，听过很多种解释。到底是怎么回事？

　　答：这是较普遍的顶脉通相，大约有三种途径：1、外力加持，分正、偏、邪的三力；2、修密乘宝瓶气的初相，以后还有三脉五轮的开现功德及四空四喜的证境；3、修心地功夫者因觉照力而自开，然后全身通透，融入寂光中。

　　至于生理解释乃是能量转化物质所留下的见证。

　　初学第七问：代一个道友问。

　　该道友每上坐周身气脉即自然流注不止凡数年，虽无不适，但想平息。乃遍参诸方，但凡禅净密道巫，庙观乡野，世间网上，多方请益。有告诉他放下，有告诉他不管，有告诉他念佛，有告诉他念咒，有告诉他归于丹田，有告诉他散诸气脉，有告诉他强止，有告诉他随观。但几年下来，稍无改变。

　　该怎么对治呢？

　　 答：此乃以意凝气，气足而行脉，再以意随气而成执病，病因在执以为殊胜，病源为意证，若不空其意证，任何法皆无能改其病。唯须观照知源，参一念未生前之本面，直至身心顿空，觉性顿现时，意、气皆无影无踪，湛寂空明，一切无着矣！

　　此人所修法门以持咒为主，并无凝神运气之功…

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