..续本文上一页，气脉周流乃自发生，也未刻意强化。

　　 答：凝气有两种：一为意守身中窍穴而行气；二为念佛持咒不离身觉。当气运动时产生喜欢心与随气而住，此即意入气中，不知意气转为空乐不二者，久后成习气而难消。在禅则直参不顾而超越，在密则以空智化气为光明，再消融为空明不二。

　　 类于此种状况，皆见与行不圆所致，凡偏一边皆成病，故先彻"见宗"，"行"方无偏。

　　问：暂离"见宗""空智"，有无方便对治？

　　答：若言方便，唯以气入中脉，通五轮而转此业报身而成虹光身。

　　另一方便为心气不二的全体呼吸法，可于观想中化入空明不二。

　　初学第八问：

　　灯灭天黑入睡，整夜明明了了的知道自己在睡觉，见室内物事历历分明，白天精神清朗。第一次时，还疑心自己未睡著。

　　 这是什么景象？

　　 初次发生时，并未"在意"时间，闻得起床号响，还以为刚入此境。

　　刚现此境时，疑未眠，然与第四问时境界类同，知不是"失眠"，乃住。

　　以后只历历的在，并无时间外景在。

　　证此境后，历历常在，心中更无一物，随缘即照，亦无作意，无修可修，无境可境，平常自然，则巳悟证本来，入如来家矣！

　　初学第九问：

　　一次无意接触一个肺结核(已钙化)病人，顿感胸部闷痛，当时一老参在旁说，你出体感功能了。此后，身触灵敏，与人接近则感知对方身体所有不适甚至心情，即使不见对方，凭照片、电话、物件也可感知，甚至自作意也行。虽感奇特，却也难受(于公共场合周身不适)，后渐渐适应也能排除，数年乃止。

　　 不知于理何解？

　　答：此是觉性光明作用于身体而觉受于业气所致，因为初证觉性而四大业气未能顿净，故与众生业气产生感应而知，并受痛苦等。若于觉性不动、不执、不分别，安心无为，则自可渐渐虚化，了知而不受。待至力充，如于觉性中显空悲不二的加持力，即能转化众生业力，使身心发生净化的作用，甚至化入气脉、直契心源，令顿空身心而见本性。

　　更可了悟众生即自性众生，同体感现，而觉性不惑、不受、不想、不住、无分别而圆知一切，则五蕴顿融于法性而现五智，证三身而圆三德矣！

　　禅人向上，照用透境，性德渐圆，神变始发。

　　初学第十问：

　　正闭目坐中，眼前忽见一眼，骇然而出。后，不复惧。后，成双眼。明晰后，乃是自己双眼相，如对镜然，莞尔。

　　 离师即久，所学也少。问诸四方，也是各衷其事。

　　答：性光彻眼，妙智从此流布。印证《上师心滴》可知。

　　清澈妙明的觉性从心轮通向双眼，呈大智彻照之用。

　　初学第十一问：坐中，耳中闻蝉鸣，动念一想，深夜何来蝉鸣？静听，周围无声，乃知内发。白天凝神也有，询之旁人，曰无，确认内发。询之医生，问曰头晕否恶心否朦朦否，皆否，化验检查皆正常。乃知不是病态。

　　那是什么状态呢？

　　答：此为觉性通彻耳根，显出闻中微细声尘，有许多种声类，如作意闻则出流，本位不动则了然圆闻无碍，到一定时节，耳门一响，耳通即发。

　　幸得那时正修内闻念诀之法，虽耳通偶发，旋即平息

　　答：如是。

　　41、问：甲:若是宗师须以本分事接人始得,宗师是守本分的人，也无一法教人，乃示人各守本分而已。十二时中，吃饭睡觉、行住坐卧守住本分。学人尤其要警惕别受那等不安分守己之人的迷惑，成天论悟论禅，辩正辩邪，似有高见，实为诱人起心动念，迷失本心。切切！

　　乙:本份事情现在已经难以直接抬出来压人了，大家都喜欢把本份丢到垃圾桶里。现在须得弄出个既本份又有些不本份(可以吸引眼球)还能把人引向本份的东西出来，呵呵，好象难度很大啊！

　　师云:禅忌解会，教贵圆通；禅则道着即错，教则不圆即废。深体佛心祖意，方能对机说法，应缘度生。

　　白云因太重而坠地，高山因太峻而难居，胸中无物才能虚含万有！

　　42、问：请问山人。喉结缩进去 ，头骨有时候会疼的厉害。

　　等等中脉显现后的迹象，请指点中脉通达前后的一些迹象以及该注意的问题。

　　答：不要着意头顶，身心放松化空，提持正念，疼到极处，自然入定，身心消失，此时觉性易开。出定后头顶有黄水出来，会有特别松软的感觉等。以后不再疼，极易入定。

　　注意不要疲倦与动世俗念。

　　43、问：看到「佛语心为宗，无门为法门」，禅宗好象很赞同这句，问题是，禅门无门如何入？会给人感觉，这个法门像在玩文字游戏，禅宗是只是玄论。禅堂老师能解众疑吗？谢谢。

　　答：佛说一切法为使众生悟入自心而为根本宗旨，它是随机指示，没有定法可说，故以无固定法门为真法门，所谓"就路还家"者也。禅宗非玄论，而是活泼的大智慧。

　　44、问：不是大根器，也不會很鈍，

　　相信禪宗說的，卻做不到，

　　喜歡坐禪，境相時好時壞，

　　不喜歡持咒，不喜歡對治，

　　喜歡根本用功，理到事到，

　　不理會妄念，卻常失覺照，

　　被妄想拖去好久，才發現，

　　我這是什麼地方出問題了？

　　我要怎樣用功才能入佳境？

　　我這個性情況，淨明大德，

　　有什麼好建議好方法指示？

　　答：

　　死尽偷心，离诸对待。

　　理解消泯，归于当下。

　　心无所求，知而无知。

　　绵密觉照，直契灵源。

　　仁者可参考《永嘉观心门》。

　　45、问：既然"心中心"密法更契合当代人心性，更有利于学人修证，为什么不更多宣扬该法呢？以愚人之见，身处瞬息万变、物欲横流的当今社会，定得住才是最重要的，亦即，修定重于谈禅。不知我的看法是否正确，敬请宋老师斧正。我对禅的理解是"佛祖说法四十九年，而实无一法可说"。

　　答：心中心密巳有许多人在弘扬，而又不宜网上传法，故于禅中心里不传此法。我们在网上主张真见地、缘中行、透定慧、传直道、化烦恼，希望来者当下得益而去。

　　虽无法可说，正可于机缘中作无尽说。

　　46、问：代问见性是证无生忍吗

　　仁王般若经说:圆教七地菩萨证下品无生忍;圆教八地菩萨证中品无生忍;圆教九地十地菩萨证上品无生忍;圆教等觉菩萨证无余涅槃(圆证三不退),证无生忍的标准是以此经为准吗

　　答：见性以后再看还是问题否？若未见性何必问后来事？

　　47、问：学生心中有疑问，"身心世界是一念心的影子"，了悟实相的人"无人无我、无佛无众生"，那么为什么我们看到(或听说)佛在度众生？为什么我们要发愿成佛后去度众生呢？

　　还有如果一切都是幻相，那么当一个人悟道(从梦中醒来)的时候，我们这些众生(他心中的影子)也该不存在了，可为什么每个六道众生还需要自修自度才能醒来，醒来后我们是多个佛还是一个佛？到底是怎样的境界呢？

　　答：妄心所现都是影子，证真时一切皆真，世界即净土，众生即佛，性德无量，故所显皆圆妙。但虽然一性平等，众生在迷惑时却不能显现功德，所以应依善知识、发菩提心、修真实行，方悟证本性。成佛后法身一体，报身各显无边妙德，应化身随众生机感、百千亿无穷。读《圆觉经》可以了解到这些原理。

　　48、问：学生不明白"证真时一切皆真，世界即净土，众生即佛"，那么为什么还要化百千亿身应机度"众生"(众生即佛)；还有"妄心所现都是影子"，众生也是影子，为什么我们还要发愿度众生？为什么通过发菩提心度众生才能证真呢？

　　答：佛在因地发大愿、行六度，利益一切众生，到成佛时于清净圆明性中，自然具有功德妙用，且与众生曾结法缘，故当众生发心祈求时，于不动真性中，自然感应化身变化，加持一切。佛的体相用都巳清净，五智圆满；而众生体性却被妄想所覆，不能开显。犹如矿中金、梦中人。

　　如不发心修行，性中至德无由开发，所以必须修德有功方能引发性德，性德若成，亦必能光照法界众生，因寂光故所以全真。而众生在迷，所以不见真相，而于梦中取相。

　　请老师原谅学生的愚顿，经老师慈悲开示仍然未解迷惑，不知是否钻到了"牛角"里。我是这样思维的："佛在因地发大愿、行六度，利益一切众生"，是因为因地时他尚在梦中，所以有佛、众生的差别，到成佛时"空空无大千"，才知"与众生曾结法缘"也是昨梦，本无众生在受苦、祈求，故也不必去加持他们。比如眼病医好时，才知空中本无花，故也不曾种花，更不需给花浇水。不知这样的思维是否落入邪见，肯请老师开示！

　　答：佛在真性中圆明普照，证知一切都是清净本性，不生不灭，但又证知众生虽同具此性，却依然在无明颠倒之中，叹为可怜愍者，故自然在本性中现无量的智悲，加持、救护一切有情，如众生生信、发愿，归向于佛行，则立即相应，契入佛的功德，开显本有光明，也即从梦幻中醒来，圆成本性的功德。但佛对梦中人所做的一切，称为水月道场、梦中佛事，本无实法可得，故佛不曾说法、不曾度众生，唯方便唤醒人，指归自家，恢复本来而巳！

　　49、问：请宋师详解护念安住保任之法？

　　此时当持何咒？

　　活参是否参人生现实？

　　到什么程度才算入寂？

　　答：护念--时时不离明体而显用

　　安住--常常安住本位而不移

　　保任--保而不失、任而自然

　　持咒--可持文殊心咒、观音心咒等

　　活参--一切现前智照不昧，应缘而无滞

　　入寂--身心世界全部消融入于觉性光明而不动

　　50、问：我少年时的一些神秘体验,敬请宋老师解惑

　　十几岁时我对气功很感兴趣，学过一些静坐呼吸与开合运气法，粗浅得很，除了偶尔身心舒畅的感觉外，并无其它神奇，后基本放弃。不过我读小学高年级时便爱思索，对天文宇宙更有浓厚兴趣。一日(十二三岁时)晚上我仰躺于床上，思索起人生与宇宙奥妙问题，突然念头一转，想起一个问题，具体如何已忘，无非是"我为什么存在，为什么会死，死了到哪里去，宇宙为什么存在"诸如此类的问题，严格地讲，这个问题只是触发了我一下，然后便消失了，我有一种莫名的无法形容的感觉，我觉到自已在思索一个无…

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