..续本文上一页，真正的行者，他是敢于承当，他是真正的对自心的明白。真正明白之后，就要立足于人生现实，立足于自己的当下去起作用，这样的话，他就不会再在宗教、在法、或者在老师这圈子里去追求。但是，在没有懂之前，这个追求是必需的过程，必须通过明师指点、求法门、精进用功一对治妄想、习气，转变自己的观念，自求多福，开发智慧，这一系列的过程是必要的。但是。当你真正明白的时候，这个过程就得到超越。

　　一个学修佛法的人，就和世上的人要寻求事业上的成功一样，要付出代价，要有一种向上的欲望，要努力，一个人要爱好自己所爱的，比如：人、或者事业、或者工作，他才能付出，才肯付出，才有

　　一种精神。那么，行人对佛法也是一样，对道、对真理有所追求，有一种爱好，有特别的兴趣，才会走到佛门中来，这种人也可以说是真正的信仰者。但是很多的人，没有到这一步，他只是去为自身利益寻求，求个人的健康福报，求个人的前途利益，以自私的心态，去改造个人的命运，这还是入于世俗谛，与道还相差非常遥远。真正寻求道

　　的人，在佛法里面探索之后，通过一系列的努力，精进用功，然后打破这一份执着，即对于自我追求和努力的执着，对自己的感受的粘滞，对自己的境界的错见。再进一步打破法门、打破对老师等等的执着，他又回到了这个平常的世界来，回到没有老师、没有宗教、没有信徒、没有烦恼、没有菩提。没有生死、没有涅渠的这个地方来，他回来了(回家了)，这个地方是他真正的家，因为无家之家是遍一切处的，这个时候，这个人已经获得了大超越。一般人是无法超越这一层的，老师是尊贵的，突破它同样需要大智慧。如果把这两个情结打破的话，你回到平常的世界来做人，没什么不能超越的，没什么不能克服的。这个时候才可以说，你获得了真如的生命，你获得了最真实的道。在这里你才真正的安身立命，因为你没有自我的任务，你没有向外的追求，没有法行的执着了——所以无身可安、无命可立了。这个时候，你会体会到：这个芸芸众生的世界就是佛国，众生的烦恼就是解脱，众生的苦难就是真正的慈悲，一切和众生息息相关。但是，这里面找不至(你自己，你没有自己的一个目标，没有自己的一个立场，没有自己的一种追求。这个时候，你会体会到：这个众生世界本来圆满，本来清净，本来如此。所以，这个时候，你会觉得没有什么生死可以了，也没有菩提可以证，这个才称之为真正行者的风范！真正行者的风范是从这里体会出来的。无论你是什么样的身份，无论你在做什么事情，你都以这样的道义去体现你的所行～一你的自在的所行，你不会觉得时间是宝贵的，也不会觉得金钱或者友谊等等是宝贵的，这世界上没有什么宝贵和不宝贵，没有觉得这一生和那一生，只是悲愿恒在，随缘而行，方便无量。这也是大智慧，福报和智慧获得了圆满的庄严。然后随应变化，随机而显，在不同的场合说不同的话、做不同的事，这样就是人生的一种妙明的呈现，这个时候也可以说是不可言说，别人也无法理解，也不要求别人理解你怎么样。这个时候，你在信徒里面别人称你为佛教徒也可以，但是你内心世界没有佛教徒这个称号，别人称你为老师也可以，但是你没有老师的执着，不觉得在

　　当老师，这个时候，才是大超越，真正的超越。所以我们讲道理、讲人生，讲了这么多以后，的确是没有办法讲了。我们的归宿是没有归宿的，我们的人生也没有固定的模式，没有一个固定的追求，即没有苦受而了知，没乐执而常乐，一切法在这里得到了平等，得到了如是的体现。所以，我们要讲课至多就讲到这里，无论怎么讲，一切的语言，只是一种引导，引导到后来，到了这里就没有办法再引导。所以，对于明白人，师父就说：你吃饭的时候就吃饭，穿衣的时候就穿衣，睡觉的时候就睡觉，该做工作的时候你就去做工作。这样就行了，

　　没有别的道别的法可以追求。如果你发现自心中还有习气、还有烦恼，还有一种东西在，就把自己内在的那些东西去掉，化的于干净净，一丝不挂。如果外缘对我们产生了一种影响，我们在随缘的时候，慢慢把这种影响也化解掉，如果能够把内和外化解的于干净净的，一点也不受影响，一点也没有覆盖，一点也没有不好的现象，这个时候，再以悲愿方便成就福德智慧，就是圆满了真正的道。不然的话，多少还有一些障碍，障碍也是一个过程，当然我们不落在这个过程上，不去计量有多少年了，我有多少毛病，我该怎么做，不要总是计量这些。因为在真实的道里面，无法计量这些东西，这些东西都是虚妄的，梦幻泡影，了不可得，不能落在这个上面。所以，历代祖师就是为了这

　　个来指点众生，众生不了自心，所以被境界所迷，不悟自心，起种种颠倒，轮回生死。如果能了达自心的话，一切都能够回归，一切都是我们自心的显现。叫如是而现，叫唯心境界。这个地方，就不用再去追求，再去创立什么，一切都在本份之中，这样的话，我们从此就安心了。

　　二OOO年元月讲于垟山香风谷

《垟山禅悟录 关于法的意义》全文阅读结束。