..续本文上一页缘及微尘
胜自在作者 此但心分别
尔时大慧菩萨普观未来一切众生。复请佛言。愿为我说具修行法。如诸菩萨摩诃萨成大修行。佛言。大慧。菩萨摩诃萨具四种法成大修行。
很重要啊，菩萨摩诃萨要具备四种法成为大修行。
何者为四。谓观察自心所现故。远离生住灭见故。
第一“观察自心所现故”，第二“远离生住灭见故”。
善知外法无性故。
第三，善知外法没有自性。
专求自证圣智故。
第四，专求什么？“自证圣智”的境界，这是第四。
若诸菩萨成此四法。则得名为大修行者。大慧。云何观察自心所现。谓观三界唯是自心。离我我所无动作无来去。
“无动作无来去”很重要，没有动作，没有来去。如果你修成一个东西，有来有去，都是虚妄的。
无始执着过习所熏。
无始以来的那种执着、过失、习气所熏的。
三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现。
身体资具，你的房子、你的衣服等等，所住的分别“随入之所显现”，都是你的自心显现。
菩萨摩诃萨如是观察自心所现。
应该这样观察，都是自心，这一点非常重要。
大慧。云何得离生住灭见。所谓观一切法如幻梦生。
好像做梦一样生。
自他及俱皆不生故。
自己、别人都没有生，生住灭都没有，都不要执着什么产生了、我生了、你生了，什么事物产生了，都不可得。
随自心量之所现故。见外物无有故。
随自心量见到外物，没有，一切都是空的。
见诸识不起故。
见自己的识，不起，就是没有分别，诸识不起故。
及众缘无积故。
众缘没有积聚，没有汇聚在一起，一切缘不会聚，聚积在一起。缘，有人缘、事物的缘、有法缘等等，没有什么可以聚积的。
分别因缘起三界故。
三界因缘都是因为分别起故。
如是观时。
是这样观的时候。
若内若外一切诸法皆不可得。
第二步功夫就这样做，成为大修行。无论是内和外，一切法都不可得了。
知无体实
知道没有实际的体性，没有实体。
远离生见。
远离生起的见。
证如幻性
证悟到什么如幻之性，都是幻化的。
即时逮得无生法忍。住第八地。
第二步做到了，就证得第八地了，“逮得”第八地位置了。真正做到了，真正证到第二步，就证得无生法忍，第八地。
了心意意识五法自性二无我境。转所依止获意生身。
获得意生身，自心变现。
大慧言。世尊。以何因缘名意生身。
这里又讲到意生身了，什么因缘叫意生身？
佛言。大慧。意生身者。譬如意去速疾无碍。名意生身。大慧。譬如心意于无量百千由旬之外。忆先所见种种诸物。念念相续疾诣于彼。
“疾诣于彼”，马上就到。
非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧力通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故。犹如意去生于一切诸圣众中。是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。
就是说，其实他没有来去，好像比喻像“意”，想到哪里，就到哪里。想到美国，就到美国。意生身也是一样，在觉性当中要显现哪个境界，就显现哪个境界。要显现天上、人间、极乐，都能够当下显现。要显现自己的种种身体，都能显现。
大慧。云何观察外法无性。谓观察一切法。如阳焰如梦境如毛轮。无始戏论种种执着。虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时。即是专求自证圣智。大慧。是名菩萨具四种法成大修行。汝应如是勤加修学。
具备四种法成大修行。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。愿说一切法因缘相。令我及诸菩萨摩诃萨了达其义离有无见。不妄执诸法渐生顿生。佛言。大慧。一切法因缘生有二种。谓内及外。外者谓以泥团水杖轮绳人功等缘和合成瓶。如泥瓶缕叠草席种牙酪苏。悉亦如是。名外缘前后转生。内者谓无明爱业等生蕴界处法。是为内缘起。此但愚夫之所分别。大慧。因有六种。谓当有因相属因相因能作因显了因观待因。大慧。当有因者。谓内外法作因生果。相属因者。谓内外法作缘生果。蕴种子等。相因者。作无间相生相续果。能作因者。谓作增上而生于果如转轮王。显了因者。谓分别生能显境相如灯照物。观待因者。谓灭时相续断。无妄想生。大慧。此是愚夫自所分别。非渐次生亦非顿生。何以故。大慧。若顿生者。则作与所作无有差别。求其因相不可得故。若渐生者。求其体相亦不可得。如未生子云何名父。诸计度人言以因缘所缘缘无间缘增上缘等。所生能生互相系属。次第生者理不得成。皆是妄情执着相故。大慧。渐次与顿皆悉不生。但有心现身资等故。外自共相皆无性故。惟除识起自分别见。大慧。是故应离因缘所作和合相中渐顿生见。尔时世尊重说颂言
一切法无生 亦复无有灭
于彼诸缘中 分别生灭相
非遮诸缘会 如是灭复生
但止于凡愚 妄情之所著
缘中法有无 是悉无有生
习气迷转心 从是三有现
本来无有生 亦复无有灭
观一切有为 譬如虚空花
离能取所取 一切迷惑见
无能生所生 亦复无因缘
但随世俗故 而说有生灭
这一卷就到这里。
这里他讲了三点，我体会最深，就是明白本性以后，怎么样使自心没有影子，不落任何影子，扫荡干干净净的，不落影子的时候就成片了。然后，愿力所持，要开发功德，和佛一样的愿，悲心广大，利益众生，不着相。要生出功德来，生出种种愿力功德。不然的话，就是禅宗讲“坐在洁白地上不起身”，不能开现功德了。今天，那个明泉来电话就问这个问题。就是说，要提起觉性，开发愿力，才能“向上一着”。从这个里面再上去的话，打破我执、法执，然后就证到八地了。证到八地，有意生身成就。在这个再上面，就是“自证圣智”的趣相门，就是再向上了，八地再向上，建立无边的刹土、报身的庄严、无量的功德都开发了。那到后来，就圆满成佛。他这里都给我们讲清楚了。但是，我们现在最要紧的，做到是没有影子，什么事过了，就虚空一样，云没有了，一片清净，要做到这一点很重要，看你能不能成就，就看这一个根基扎实不扎实。至于能不能开发愿力呢，这点也重要，但是要慢慢开发的。愿力、慈悲、智慧，这个也要开发的，如果前面有影子的话，这些开发是影子，不是真实，是想：我要发愿、我要怎么怎么、我要智慧、我要慈悲。这也是影子，这些影子扫荡干净了，那个愿力是自然的。自然的，众生来了，你就要给他方便、给他加持、给他指点。自然有这个愿的，要救度众生的，不由自主的，就是这个自然发愿的，这是真实的。如果你想、想、想：我要对他慈悲一点、我要怎么怎么样。那还是影子。所以，先要把影子去掉，开发出来，才是真实的功德，才有力量的，意思是这样。才能在众生里面做游戏、无碍游戏，在一切境界当中得自在。所以说，第一步要做到。
(全文完)
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