..续本文上一页六识和这个耳识缘声音，声音是所缘境，是相同的。但是这么多的心所呢？「不同一行相」，同一就有差别了。受心所是一个样子，想、行又是一个样子，乃至欲胜解又是一个样子，信、惭愧、无贪、无痴每一个心所都有不同的相貌。可是所缘的境界是一个，但是能缘的相貌，就不同了，不同的行相。

　　「一时俱有，一一而转」，同在一个时间内，大家都在活动，一个一个的在活动，可是不同形相，前面我们也讲过了。「各自种子所生」，每一个都从它自己的「种子」，从阿赖耶识的「种子」生起。譬如或者说是五十个人，其中有一个领导者，和这五十个人在一起办一件事，每一个人做的不一样，但是所做的事是一件事。那么正好和这个意思一样，大家在造房子，说是五十个人听这个领头的，大家都做这个造房子，但是每人做的不同，所以「同一所缘，不同一行相，一时俱有，一一而转」就是这个意思。

　　辛三、释相应

　　更互相应，有行相，有所缘，有所依。

　　这是解「释相应」；前面解「释俱有」。这是解「释相应」，「更互相应」，这个心所和心王，每一个心所和心王，彼此都我同你相应，你同我相应，我同你合，你也同我合。「有行相」，就是有能缘虑的行相，每一个心所都是都有分别的，有能缘的「行相」。也有「所缘」的境界，每一个都是「有所缘，有行相」的。「有所依」，也是有依，有等无间依、还有种子依、有俱有依有这些的。

　　庚五、作业(分二科)　　辛一、约通相辨(分四科)　　

　　壬一、能了别(分二科)　癸一、初业

　　彼作业者：谓能了别自境所缘，是名初业。

　　前面这个「助伴」是第四科。现在第五科是「作业」，就是说到第六识它们做的什么事情。这一科里面分两科。第一科「约通相辨」。第二科「约最胜辨」，殊胜的地方来说。「约通相辨」呢？不是「约胜」，是约一般性的。这一科里面分四科。第一科是「能了别」，能明了。明了里边又分二科。第一科是「初业」，第一个作用，这第一个作用是什么意思呢？「谓能了别自境所缘」，就是这个识，它能了别它自家的境界，做它的所缘。前面说一切法，一切法是第六识的所缘境界，这里边当然也有分别，可是现在我们是凡夫，那么就是这个境界是「所缘」；圣人的境界就不能缘，你缘不来。除非你继续用功，你进步了，你这个所缘的境界就不同了。所以还是虽然遍一切法，还是有分际的，「是名初业」这是第一个活动。

　　癸二、余业

　　复能了别自相、共相。复能了别去来、今世。复剎那了别，或相续了别

　　「复能了别自相、共相」，这是第二，就是其余的业。它不但是能了别自境所缘，就是「复能了别自相、共相」。实在来说这个「自相、共相」，应该包括在「自境所缘」里面，包括在这里面，能「了别」这个「自相」和「共相」。这个我们也讲过，怎么叫做「自相」？怎么叫做「共相」？眼识缘着光明，它没有去分别什么，它只是这么明了一下，那么就可以说这是「自相」也可以这样讲。但是这个光是色，这个色和声音，色、声、香、味、触、法，它们是各式各样的有共通的相貌，这眼识就不能缘。譬如说都是无常的，眼识就不知道，是缘不到这里。

　　又譬如说真如这么样的道理，它离一切相的相，无相之相是真如理，真如的相貌，这就是它的「自相」。但是一切法都是有这样的相，就变成「共相」了。说是「自相」，而实在又是「共相」就是有这些分别。但是在下文这个「自相、共相」有很详细的解释，这里我看就不要说了。

　　「复能了别自相、共相。复能了别去、来、今世」，这个意识能了别过去世、未来世、和现在世，它也能了别，能了别这件事。这个了别未来的事情，按凡夫来说没有神通的人能了别未来的事情吗？只是当然可以预先计划，那么也可以算是未来的事情；说有神通的人是能了别一番事情，这是它有这个作用。

　　「复剎那了别，或相续了别」，这个作用就是有这么多。「复剎那了别」，现在不是说前五识；是说第六意识，或者是说第七识、第八识，但是主要还是说第六意识。「剎那了别」，这个「剎那了别」是什么呢？譬如说是这个眼识是率尔，这个眼识忽然间同所缘境接触了，接触了一剎那就过去了；过去了就是寻求了，寻求就是第六意识，第六意识寻求的时候，也是一剎那就过去了。剎那过去这里面有点分别，它在眼识过去以后，第六识在活动的时候，它要寻求，想一想是怎么回事，一剎那也就过去了。那么过去了有两个情形：一个是没有兴趣，就是一寻求就不寻求了；它一不寻求了，当然就没有决定，决定、寻求都不起了，那就是别的心所起来了；或者耳识出来了，或者是鼻识、舌识、身识出来了，所以这叫做「剎那了别」，这个第六意识的「剎那了别」。

　　「或相续了别」，就是一剎那、一剎那的相续下来了，那就是表示这个第六意识它有点兴趣。它心里面没有散乱，它这一寻求有了兴趣了，就继续地寻求、决定、染净这样子就一剎那、一剎那相续下来了，是「相续了别」。「相续」的去明「了」分「别」所缘境界，所以这个「了别」有这样的差别，有「剎那」的「了别」、有「相续」的「了别」。

　　壬二、能发业

　　复为转、随转，发净、不净一切法业。

　　「复为转、随转」：这个「转」，就是活动，剎那的变动，一剎那间就变了，就是「转」。这个剎那间的变动，明白点说就是心在一切境界上活动的相貌。这种活动的情形，这第六意识活动力非常的强，非常的强的；前五识是不可以，没这么强大。它要怎么活动就怎么活动，这个第六识，所以叫做「转」。那么这个「随转」呢？当然也通于第六识，第六识可以继续，继续的去活动，这是一个。

　　第二，它也可以带领前面的前五识，前五识随着它活动。你不可以背叛第六识去活动，这个不行，没有这个力量，所以它有「随转」，那么这可以这样解释。前五识它也可以一剎那间的活动，这个率尔一剎那间活动，它就是第六识活动了，第六识开始活动，第六识开始活动的时候，前五识随着它活动，所以也可以是「转、随转」。所以这个「转、随转」，通于前五识，也是第六识。六识也是「转」、又是「随转」就是这样子。

　　譬如说是这个寻求、决定、染净、就等流了。那么第六识在对所缘境能够决定了以后，它就有染净了；决定以前的时候，它还是属于无记的，不是善、也不是恶；到染净的时候，不是善、就是恶了，不是染污的、就是清净的了。这个时候也会相续下去，相续下去，那么也是「随转」的。或者说是前五识在活动了以后，一剎那间的活动以后，第六识就随着就寻求、决定、染净、等流，也可以叫「随转」。这样就分开了，前五识叫「转」；第六识叫「随转」也这么解释也可以。或者说是第六识是「转」；前五识是「随转」也是可以，也是可以这么说。

　　「发净、不净一切法业」，这是「能发业」。那么在「随转」的时候，它能发出来「净」的「一切法业」、「不净」的「一切法业」能发出来活动，通过身、口，不但是内心了，表现于外的行为了，有了表于外的行为了；或者是清净的就是指一切善法，不清净的一切染污法的活动。这个「业」，就是活动了。

　　壬三、能取果

　　复能取爱、非爱果

　　这是第三段「能取果」。这个第六识它能取得可爱的果报、或者不可爱的果报。它在因地的时候，它能发出来清净的业；那么在果的时候，就能取得可爱的果报。如果是在因地的时候有不净的业力；那么在果的时候，就有非爱的果报取得了。而在取果的时候也是第六识，当然前五识也随着的，造业的时候是它、受果报也是它，所以「复能取爱、非爱果」。

　　壬四、能引发一切识(分二科) 癸一、余识

　　复能引余识身。

　　这是第四科「能引发一切识」。说这个第六识，乃至到第八识。「能引余识身」，因为这个第六识它是个总经理，它能够作主去活动；所以别的识，就是前五识，由它的引发才能够有行动。那等于说由第六识的作意心所，来警觉前五识去活动，等于说是这样意思。「能引余识身」。这个和前面那个「转、随转」也有相同的意思。

　　癸二、等流识

　　又能为因，发起等流识身。

　　这个第六识「能为因」。譬如说是这个寻求、决定、染净，那么它就能发出来最后第五个那个「等流识身」，就是前五识也随着它相似、相续的，或者是染污，或者是清净的，是这样子的。

《瑜伽师地论讲记 卷第一 (6)》全文阅读结束。